Tibetan
ང་སྟོབས་ཀྱིས་བགྲོད་ནུས་པ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན༔ དེ་ལ་དང་པོ་ལྟ་སྒོམ ཉམས་རྟོགས་དང་ས་ལམ་གྱི་ཡིན་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་ཤིང་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པར་བྱས༔ དེའི་མཐར་ཚེ་འདིའི་སྣང་བ་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པའི་ངང་དང་མི་འབྲལ་བར་ཚོང་འདུས་ཀྱི་མགྲོན་པོས་རང་དོན་གཉེར་བ་བཞིན་དུ་བརྩོན་འགྲུས་དང་སྙིང་སྟོབས་དྲག་པོས་ཆོས་ལ་ཆོག་ཤེས་མེད་པར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་༔ ཐག་རིང་མགྲོན་པོས་དོན་གཉེར་ཆེན་པོ ཐོབ་ནས་ལམ་དུ་ཞུགས་ཚེ་དགྲ་རྐུན་ལ་ཤོར་བ་ལྟ་བུའི་གེགས་ཆེན་འདུ་འཛི་རྣམ་གཡེངས་དགྲ་འདུལ་གཉེན་སྐྱོང་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་བྱ་བའི་དབང་དུ་མ་ཤོར་བ་གནད་ཀྱི་ཡང་གཅེས་དམ་པར་བཟུང་བ་ནི་ཆོས་པ་ཀུན་གྱི་སྙིང་རྡོ་དམ་པ་ཡིན་པས་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག༔ དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་དབང་པོ་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་འཆི་བ་ཚེ་ཚད་ལ་མི་ལྟོས་འཇའ་ལུས་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུར་འཚང་རྒྱ་བ་དང་༔ འབྲིང་རྣམས་འཆི་ཁ་བར་དོ་མེད་པར་ཆོས་ཉིད་རང་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་དང་༔ ཐ་མ་བར་དོར་འོད་གསལ་མ་བུ་འདྲེས་ཏེ་གྲོལ་བ་ཐོབ་ པ་ཡིན་ནོ༔ བར་སྐབས་འདི་ལྟར་འཕོ་བའི་ལམ་ལ་སྦྱང་བ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་གཅེས་ཏེ༔ ཨཿ རང་གི་སྤྱི་བོར་ཨ་ཡིག་དཀར་པོ་བསྒོམ༔ དེ་ལས་འོད་ཕུང་དཔག་མེད་རབ་འཕྲོས་པས༔ རང་སྣང་དོན་གྱི་འོག་མིན་ཆེན་པོའི་ཞིང་༔ རྒྱ་ཁྱོན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པ་ལ༔ བཀོད་ལེགས་རྒྱན་མཛེས་གཞལ་ཡས་ཡངས་པའི་དབུས༔ ཨ་ལས་གདོད་མ་གཞི་ཡི་ཆོས་སྐུ་ནི༔ མཐིང་ནག་བེེ་ཌཱུཪྻ་ཡི་ལྷུན་པོ་ལྟར༔ རྒྱན་མེད་གཅེར་བུ་པད་ཟླར་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཞུགས༔ ཕྱག་གཉིས་མཉམ་བཞག་མཚན་དཔེའི་འོད་ཕུང་འབར༔ ཞིང་ཁམས་རྒྱ་མཚོའི་བཀོད་པ་སྐུ་ལ་རྫོགས༔ སྐད་ཅིག་རྨི་ལམ་དབྱིངས་སུ་སད་པ་ལྟར༔ རང་གི་སྣང་སེམས་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་ཏུ༔ འོག་མིན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་སུ་འཕོས༔ ཨ་ཞེས་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྣོད་བཅུད་ཞིང་ཁམས་དེར་ཐིམ་པས་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར༔ ཨ་ཞེས་པས་ངོ་ཤེས་པར་ཡིད་ལ་བྱ༔ ཨ་ཞེས་གདིང་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་བསམ༔ ཤར་ཕྱོགས་སུ་ཞིང་ཁམས་མངོན་པར་དགའ་བ་ནམ་མཁའ་བར་སྣང་ཐམས་ཅད་བཅོ་ལྔའི་དུང་ཟླ་ལྟར་དཀར་ཞིང་གསལ་ལ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཁྱོན་ཡངས་པ་ཞིག་ཡིད་ལ་བྱ༔ ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་དཔལ་དང་ལྡན་པའི་ཞིང་ཁམས་ནམ་མཁའ་བར་སྣང་ས་ ཨོཾ༔ གཞི་ཐམས་ཅད་གསེར་གྱི་ཁ་དོག་ལྟར་འབར་ཞིང་རྒྱ་ཆེ་ལ་ཁྱོན་ཡངས་པ་ཞིག་ཡིད་ལ་བྱ༔ ནུབ་ཕྱོགས་སུ་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་པདྨ་རཱ་གའི་ཁ
Chinese
我需要一种能够有力前进的方法。对此，首先要如实了解并掌握见、修、体验证悟以及道地的实相。最终，在不离将此生显现视为梦幻泡影的状态中，如集市上的客人追求自己的利益一样，以强烈的精进和勇气，对佛法不知满足地进行修持；如同远方客人获得巨大财富后踏上旅途时，遭遇盗贼抢劫一样，不要被巨大的障碍——喧嚣、散乱、降伏敌人、守护亲友等世间八法的事业所左右，务必牢记这是至关重要的要点，要知道这是所有修行人的坚定基石。如此修持，上等根器者无需顾及死亡和寿命，便能成就虹身大迁转之身；中等根器者临终时无需经历中阴，便能于法性自解脱；下等根器者也能在中阴获得光明母子相融而解脱。期间，务必获得如此修持迁转道之纯熟：ཨཿ（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）观想自身顶上有白色“阿”字，从“阿”字放射出无量光芒，自身显现为究竟的色究竟天，其广阔与法界等同，在庄严美妙、宽广的宫殿中央，从“阿”字中生出原始的法身，如深蓝色毗琉璃宝的山峰般，无饰裸露，以跏趺坐姿安住于莲花月轮之上，双手结禅定印，相好之光闪耀，无量刹土的庄严于身圆满。如从梦中醒来一般，自身显现与心识无别，融为一体，迁转至色究竟天大乐之境。ཨཿ（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）三界有情器世间融入其中，无有分别。以“阿”字忆念认识自性，以“阿”字获得巨大把握。观想东方是现喜刹土，虚空一切如十五的满月般洁白明亮，广阔无垠。观想南方是具德刹土，虚空大地
English
I need a method that can advance powerfully. For that, first, one must truly understand and master the view, meditation, experiential realization, and the reality of the stages and paths as they are. Ultimately, without separating from the state of knowing this life's appearances as dreamlike illusions, like a merchant in a marketplace pursuing their own interests, one should practice the Dharma with intense diligence and courage, without ever feeling satisfied; just as when a distant traveler, having obtained great wealth, sets out on a journey and is robbed by enemies, one should not be swayed by the great obstacles of worldly affairs such as commotion, distraction, subduing enemies, protecting relatives, and the like, but must firmly hold onto this most precious key point, knowing that it is the firm foundation of all practitioners. By practicing in this way, those of superior faculties, without regard for death or lifespan, will attain the rainbow body of great transference; those of intermediate faculties will be liberated into the nature of reality itself without the intermediate state at the time of death; and those of inferior faculties will attain liberation in the intermediate state by the merging of the mother and child lights. In the meantime, it is crucial to gain proficiency in practicing the path of transference in this way: ཨཿ (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) Meditate on a white "A" syllable at the crown of your head. From that "A" syllable, radiate immeasurable light, transforming your own perception into the great Akanishta realm of ultimate meaning, its expanse equal to the expanse of the Dharmadhatu. In the center of that vast and beautifully adorned palace, from the "A" syllable arises the primordial Dharmakaya, like a mountain of dark blue lapis lazuli, unadorned and naked, seated in vajra posture on a lotus and moon cushion. The two hands are in meditative equipoise, blazing with the light of the marks and signs. The splendor of the ocean of realms is perfected in the body. As if awakened from a dream, one's own appearance and mind become inseparable, of one taste, and are transferred to the realm of great bliss in Akanishta. ཨཿ (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) The outer and inner worlds of the three realms dissolve into it, becoming undifferentiated. With the syllable "A," remember to recognize your own nature. With the syllable "A," think of gaining great confidence. Visualize the Abhirati realm in the east, the sky and space all white and clear like the full moon of the fifteenth day, vast and boundless. Visualize the Shri realm in the south, the sky, space, and earth ཨོཾ (Tibetan, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: 嗡). The entire ground blazes like the color of gold, vast and boundless. Visualize the Sukhavati realm in the west, the color of padmaraga.
Tibetan
་དོག་ལྟ་བུ རྒྱ་ཆེ་ཞིང་ཁྱོན་ཡངས་པ་ཞིག་ཡིད་ལ་བྱ༔ བྱང་ཕྱོགས་སུ་ལས་རབ་རྫོགས་པའི་ཞིང་ཁམས་མརྒད་ཀྱི་ཁ་དོག་ལྟ་བུ་རྒྱ་ཁྱོན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པ་ཞིག་ཡིད་ལ་བྱ༔ རང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་ཤུགས་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ཡིད་ལ་བྱས་ཏེ༔ ཤར་ཕྱོགས་ནས་རིམ་པར་ཞིང་དེ་དག་ཏུ་དཔག་ཆེན་གྱིས་མདའ་འཕང་བ་ལྟར་སོང་ནས་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་བསྐོར་བ་ལན་གསུམ་རེ་བྱས༔ ཕྱག་འཚལ་མཆོད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་མཆོད་ཅིང་དབང་ཞུས་གདམས་པ་ཉན་ལུང་ནོད་ཅིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་སླར་ཡང་དབུས་ཕྱོགས་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་དེར་སླེབས་ཤིང་གདོད་མ་གཞིའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཉིད་རང་གི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཞུགས་པར་བསམ་པ་ནི་རང་སྣང་ཞིང་ཁམས་སུ་འཕོ་བ་དང་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གདམས་པ་ཡིན་ཏེ༔ བར་དོའི་སྐབས་སུ་ཤི་བ་ཡིན་པར་ངོ་ཤེས་ཏེ་འདི་ལྟར་ཡིད་ལ་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་བར་དོའི་སྣང་བ་ཞིང་ཁམས་སུ་འཕོས་ཏེ་ གྲོལ་བ་ཐོབ་པའི་གནད་ཡོད་དོ༔ གཉིས་པ་བསམ་གཏན་གྱི་བར་དོ་ནི༔ མི་ཐང་ཆད་པ་ངལ་གསོ་བའི་གནས་སྐབས་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ༔ ཅིའི་ཕྱིར་ན༔ ཚེ་རབས་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས ཁམས་གསུམ་གྱི་གནས་རིགས་ཐམས་ཅད་དུ་གར་འགྲོ་གཟའ་གཏད་མེད་པ་སྲང་ཁའི་ཁྱི་གླེན་ལྟ་བུར་འཁྱམས་ཏེ་དལ་བའི་སྐབས་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་མི་བྱེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཤེས་ཏེ་སྐྱོ་བ་དང་སུན་པ་སྐྱེད་པའི་ཚུལ་ནི༔ སྔོན་ཆད་བདག་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་བརྟག་པས་མ་རིག་པའི་གཞི་བྱས་ཏེ་གཟུང་འཛིན་གྱི་གདོན་ཆེན་པོས་བཏབ་པས་སྨྱོས་ཤིང་རང་དབང་བརྟན་པ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པའི་ངང་ཚུལ་ཤེས་ཏེ་རླུང་སེམས་དབང་དུ་སྡུད་ཅིང་དྲན་ཤེས་བརྟན་པོའི་སྟེང་དུ་གདིང་འཆའ་བ་དང་༔ རིག་པ་རང་ཐོག་ཏུ་རང་ས་བཟུང་སྟེ་བསྒོམ་པ་ཉམས་ལེན་ལ་བརྩོན་པ་ནི་འཁྲུལ་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཐོག་ཏུ་ངལ་གསོ་བ་དེ་ཀ་ཡིན་པས་སོ༔ འདིའི་དུས་སུ་བཀྲེས་སྐོམ་གྱིས་གདུང་བའི་མི་བཟའ་བཏུང་དང་འཕྲད་ཚེ་མ་འགྲང་བར་དུ་ཆོག་ཤེས་མེད་པར་བཟའ་བ་ལྟར་སྐྱེ་བུ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་གྱི་དཔེ་བེའུ་ལྟ་བུས་མཚོན་ཏེ༔ དང་པོ་འོ་མས་འཚོ་བ་དང་༔ ཅུང་ཟད་ནར་སོན་ཚེ་རྩྭ་དང་འོ་མ་གཉིས་ཀས་འཚོ་བ་དང་༔ མཐར་འོ་མ་སྤངས་ཏེ་རྩྭ་ཤ ཨོཾཿ སྟག་གིས་འཚོ་བ་གོ་རིམ་བཞིན་དུ༔ དང་པོ་རླུང་སེམས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དགག་པ་དང་གཅུན་པ་དང་ལྷོད་དེ་རྣམ་རྟོག་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང་༔ བསྒྲིམ་ལྷོད་རེས་མོས་སུ་བྱེད
Chinese
如同…… 心中想着一个广大且宽阔的境界；在北方，想着一个如祖母绿般色彩、广大如法界的圆满事业净土；心中想着自己是具有智慧能力和力量的菩萨；从东方开始，依次像用弓箭射向那些净土一样，向各部的主尊如来们各自绕三圈；以无数的顶礼和供养来供养，请求灌顶，听闻教诲，接受传承，受到加持，然后再次回到中央方向的密严（梵文：Ghanavyūha）净土，观想原始本初佛法身就安住在自己面前的虚空中，这就是被称为迁识和进入自显净土的教诲。在（中阴） bardo 阶段，认识到自己已经死亡，仅仅这样想着，就能将中阴的显现转移到净土， 具有获得解脱的关键。第二，禅定中阴：就像人疲惫时休息的时刻一样；为什么呢？因为从无始以来的生生世世中， 在三界的所有处所和种姓中，像无所依靠、像游荡在街头的疯狗一样游荡，认识到没有片刻安宁的状态，从而生起厌倦和厌恶的方式是：以前我如何陷入迷惑的原因，通过考察，以无明为基础，被能取所取的巨大魔鬼所击中，变得疯狂，失去了自主和稳定的状态，认识到这种状态，从而调伏风息和心，在稳固的觉知之上安住，并且，认识安住在自身之上，努力修持禅定，这正是迷惑在禅定之上得到休息的原因。在这个时候，就像饥渴难耐的人遇到饮食时，在没有满足之前不会停止食用一样，用上中下三种根器的人用小牛来比喻：首先依靠乳汁为生；稍微长大后，依靠草和乳汁两种为生；最后放弃乳汁，只依靠草料 唵（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）！像老虎一样按顺序生活：首先是阻止、控制和放松风息和心识的分别念，使分别念显现；交替进行收紧和放松。
English
Like... Think of a vast and spacious realm; in the north, think of a perfectly accomplished pure land with the color of emerald, as vast as the sphere of dharma; think of yourself as a bodhisattva endowed with the power and strength of wisdom; starting from the east, go sequentially to those pure lands like shooting an arrow with a great measure, circumambulating each of the lords of the families, the tathāgatas, three times each; offer immeasurable prostrations and offerings, request empowerment, listen to teachings, receive transmissions, be blessed, and then return again to the Akaniṣṭha (Ghanavyūha) pure land in the central direction, and contemplate that the primordial Buddha Dharmakāya abides in the sky in front of you, this is the teaching called transference and entry into the self-manifested pure land. In the bardo stage, recognize that you have died, and by merely thinking in this way, the appearance of the bardo is transferred to the pure land, having the key to attaining liberation. Second, the meditation bardo: it is like a time of rest for someone who is exhausted; why? Because from beginningless lifetimes, wandering in all the places and castes of the three realms, like a stray dog with no direction, realizing the state of not having even a moment of peace, thus generating weariness and disgust, the way is: how I was previously mistaken, by examining the causes, based on ignorance, being struck by the great demon of grasping and clinging, becoming mad, losing autonomy and stability, recognizing this state, thus subduing the winds and mind, resting on stable awareness, and, recognizing that awareness rests on itself, striving to practice meditation, this is precisely why delusion finds rest on meditation. At this time, just as a person tormented by hunger and thirst, when encountering food and drink, does not stop eating until satisfied, the example of the three types of individuals, superior, middling, and inferior, is represented by a calf: first living on milk; growing up a little, living on both grass and milk; finally abandoning milk, relying only on grass. Oṃ (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵)! Living in order like a tiger: first, blocking, controlling, and relaxing the winds and mind's conceptual thoughts, making conceptual thoughts manifest; alternately tightening and loosening.