Tibetan
་འོད་གསལ་ཤར་བའི་གནས་སྐབས་སུ་ཞག་གྲངས་བདུན་ཕྲག་ཚུན་ཆད་དུ་ལུས་ཀྱི་གདོས་པ་ཇེ་ཆུང་དུ་སོང་ནས་མཐར་སྐྲ་དང་སེན་མོ་ཙམ་སྙིགས་མར་ལུས་ཏེ་ལུས་རྡུལ་ཕྲན་དུ་དེངས་པ་འཕོ་བ་ཆུང་ངུ་ཞེས་བྱའོ༔ དབང་པོ་ཡང་རབ་ལ་ཁྲེགས་ཆོད་དུའང་ལུས་རྡུལ་ཕྲན་དུ་དེངས་པ་འདི་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ༔ ཀྱེེ༔ རིག་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི༔ འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་གསན་ཅིང་དགོངས༔ ལྷུན་གྲུབ་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུ་ལ༔ ཁྱད་དུ་འཕགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི༔ མ་རིག་སྒྲིབ་པ་དབྱིངས་སངས་ཏེ༔ ཀུན་གཞི་ལས་ནི་ཆོས་སྐུར་འཕགས༔ གདངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་གྱུར་ཏེ༔ གདངས་གསལ་ལས་ནི་ཁྱད་དུ་འཕགས༔ བདག་མེད་ཆེན་པོ་མངོན་གྱུར་ཏེ༔ བདག་སྣང་ལས་ནི་ཁྱད་དུ་འཕགས༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མངོན་གྱུར་ཏེ༔ སྣང་བ་ལས་ནི་ཁྱད་དུ་འཕགས༔ ཇི་སྙེད་གཟིགས་པ་མངོན་གྱུར་ཏེ༔ སེམས་ལས་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་དུ་འཕགས༔ རང་ཐོག་རང་སངས་རྒྱས་པ་ལ༔ ཞིང་ཁམས་བགྲོད་ལས་ཁྱད་དུ་འཕགས༔ སྤྲོས་མཐའ་ཀུན་དང་བྲལ་བ་སྟེ༔ རྟེན་འབྲེལ་རྒྱུ་ལས་ཁྱད་དུ་འཕགས༔ རྣམ་ཐར་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་ལ༔ ལམ་ འབྲས་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས༔ དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་མཉམ་བརྡལ་ཏེ༔ སྲིད་པ་ལས་ནི་ཁྱད་དུ་འཕགས༔ ཁྱད་འཕགས་ཆེ་བ་དགུ་ལྡན་པའི༔ ཡང་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ༔ རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱིས་མངོན་པར་བསྟོད༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ ཡང་རིག་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས༔ ཀྱེེ་སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས༔ དེང་སྙིགས་མ་ལྔ་བདོ་བའི་དུས་འདིར་སེམས་ཅན་དམུ་རྒོད་པའི་དབང་གིས༔ ལ་ལ་ནི་ཟས་དང་ནོར་གྱིས་ཕོངས་པའི་དབང་གིས་དེ་དོན་དུ་གཉེར་ནས་མི་ཚེ་སྟོང་ཟད་དུ་འགྲོ་བ་དང་༔ ལ་ལ་ནི་རྣམ་གཡེངས་དང་ལེ་ལོའི་དབང་དུ་ཤོར་ནས་མི་ཚེ་དེར་འདའ་བ་དང་༔ ལ་ལ་ནི་དགྲ་འདུལ་གཉེན་སྐྱོང་གི་ཕྱིར་འབྲངས་ཏེ་ཁེ་འདོད་དང་གྲགས་འདོད་ཀྱི་བསམ་པ་རྒྱུན་མི་ཆད་པས་མི་ཚེ་དེར་འདའ་བ་དང་༔ ལ་ལ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་ཁ་འཆོལ་ཏེ་སྲིད་པའི་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་དབང་དུ་ཤོར་བ་དང་༔ ལ་ལ་ནི་བདུད་དང་བར་ཆད་ཀྱི་དབང་དུ་སོང་ནས་སྒོམ་ཐ་མལ་དུ་འཆོལ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཐུན་རྐྱེན་ཉུང་ཞིང་འགལ་རྐྱེན་མང་བའི་དབང་གིས་ཇི་ལྟར་གྲོལ་བའི་ས་ལ་ཕེབས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཉུང་སྟེ༔ དེར་མ་གྲོལ་ན་བར་མ་དོའི་གནས་སུ་འགྲོ་དགོས་པས་ན་དེར་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ ཨོཾ༔ བསྟན་དུ་གསོལ༔ ཅེས་ཞུས་པས༔ བཀའ་སྩལ་པ༔ ཀྱེེ་རིག་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་འདུས་
Chinese
在光明显现的时刻，短则七天之内，身体的粗重逐渐减小，最终只剩下头发和指甲等残余，身体转化为微尘，这被称为小迁转。即使根器上等或中等者，也会发生身体转化为微尘的现象。 奇！智慧金刚等，聚集的眷属们，请听闻并思考。对于自然成就的童子瓶身，具有卓越的功德： 无明的障碍在法界中清净，从阿赖耶识中显现法身。光明的智慧显现，从光明清净中显得殊胜。证悟了伟大的无我， 从我执显现中显得殊胜。身和智慧显现，从显现中显得殊胜。如所有见的显现，从心中智慧显得殊胜。自身当下成佛，比前往净土显得殊胜。远离一切戏论边，比缘起因显得殊胜。具备八种解脱，比道 果的一切显得殊胜。法界和智慧平等融合，比有生显得殊胜。具备九种大殊胜，对于圆满正等觉的佛陀， 一切胜者都赞叹不已。 如是说。 智慧金刚等一切眷属众： 奇！导师薄伽梵！如今五浊兴盛之时，由于众生顽劣的缘故： 有些人因缺乏食物和财富，为此奔波劳碌，一生虚度；有些人沉溺于散乱和懒惰，一生就此度过；有些人为了征服敌人、保护亲友而奔波，贪图利益和名声的念头从不间断，一生就此度过；有些人沉迷于世间八法，被世俗的圆满所迷惑；有些人被魔障和障碍所控制，修行变得散漫等等，由于顺缘少而违缘多，能够到达解脱之地的人非常稀少；如果不能在那里解脱，就必须前往中阴界，因此请导师如实开示在那里的修持要点。 嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）！请开示！ 如是祈请。 佛陀开示： 奇！智慧金刚等聚集
English
In the state of clear light dawning, within a week, the grossness of the body gradually diminishes, eventually leaving only remnants such as hair and nails, the body transforming into fine particles, this is called minor transference. Even for those of superior or middling faculties, this phenomenon of the body transforming into fine particles occurs. Alas! Wisdom Vajra and others, assembled retinue, listen and contemplate. For the spontaneously accomplished youthful vase body, the extraordinary qualities are: The obscuration of ignorance is purified in the expanse of reality, from the alaya consciousness, the dharmakaya arises. The wisdom of radiance manifests, from the clarity of radiance, it is superior. Realizing the great selflessness, from the manifestation of self-grasping, it is superior. Body and wisdom manifest, from appearance, it is superior. The manifestation of seeing all that is, from mind, wisdom is superior. Attaining Buddhahood in one's own place, it is superior to traversing pure lands. Being free from all extremes of elaboration, it is superior to dependent origination and causes. Possessing eight liberations, it is superior to all paths and fruits. The expanse and wisdom are equally mingled, it is superior to existence. Possessing nine great superiorities, for the perfectly complete Buddha, all the victorious ones praise exceedingly. Thus it was said. Again, all the assembly of Wisdom Vajra and others: Alas! Teacher, Bhagavan! Now, in this time of the flourishing of the five degenerations, due to the wildness of sentient beings: Some, due to lack of food and wealth, strive for that purpose, wasting their lives; some are lost in distraction and laziness, spending their lives in that way; some strive to conquer enemies and protect relatives, with thoughts of greed for profit and fame never ceasing, spending their lives in that way; some are distracted by the activities of the eight worldly concerns, being deluded by the perfections of samsara; some are controlled by demons and obstacles, their practice becoming lax, and so on, due to few favorable conditions and many unfavorable conditions, those who reach the ground of liberation are very few; if they cannot be liberated there, they must go to the intermediate state, therefore, please, Teacher, explain the key points of practice there as they are. Oṃ (Tibetan: ༀ, Devanagari: ओम्, IAST: oṃ, Literal meaning: Om)! Please teach! Thus they requested. The Buddha spoke: Alas! Wisdom Vajra and others assembled
Tibetan
པའི་འཁོར་ཚོགས་རྣམས་ཉོན་ཅིག༔ བར་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ནི༔ ད་ལྟའི་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་དྭངས་ཤིང་གསལ་ལ་བཟོ་མ་བཅོས་པ་བསླད་མ་ཞུགས་པའི་ཟང་ཀ་མ་འདི་ཀ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན༔ འདི་མ་རྟོགས་པའི་དབང་གིས་འཁོར་བ་མཐའ་མེད་དུ་འཁྱམས་པར་བྱེད་པ་དང་༔ རྟོགས་པའི་དབང་གིས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པ་ཡིན༔ ཤེས་པ་འདི་ཉིད་ནི་དུས་གསུམ་དུ་གྲོལ་བས་སངས་རྒྱས་སུ་མ་སོང་༔ མ་གྲོལ་བས་འཁོར་བར་མ་འཁྱམས་པར་བར་དོར་ལུང་མ་བསྟན་པར་གནས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ༔ གཞི་མ་རིག་པ་ལས་སེམས་ཅན་མཆེད་པ་ནི་ཉི་མ་ལྟ་བུའོ༔ སེམས་ལས་སེམས་བྱུང་གི་རྟོག་པ་མཆེད་པ་ནི་ཉི་ཟེར་ལྟ་བུ༔ སེམས་བྱུང་ལས་སྣང་བ་མཆེད་པ་ནི་ཉི་འོད་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ༔ སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དྭངས་ཤིང་གསལ་བའི་ཆ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་མིག་ལྟ་བུ་དེ་ཀ་ཡིན་ནོ༔ སེམས་ཀྱི་ངེས་ཚིག་ནི་སྣང་བའི་ཕྱིར་སེམས་པ་ལ་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་གཞི་བར་དོའི་ངོ་བོར་རང་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ༔ བར་དོའི་ངེས་ཚིག་ནི་སྲིད་པ་སྔ་མ་ལས་ནི་འདས་ཕྱི་མའི་སྲིད་པ་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་འཁྲུལ་སྣང་རྟེན་གནས་ མེད་པའི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཤར་བ་ལ་བྱའོ༔ དེ་ལ་དབྱེ་ན༔ སྐྱེ་སྲིད་འཛིན་པའི་བར་དོ་དང་གཅིག༔ བསྒོམ་པ་བསམ་གཏན་གྱི་བར་དོ་དང་གཉིས༔ རྨི་ལམ་འཁྲུལ་པའི་བར་དོ་དང་གསུམ༔ འཆི་ཁ་ཐིམ་རིམ་གྱི་བར་དོ་དང་བཞི༔ ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་བར་དོ་དང་ལྔ༔ སྲིད་པ་ལས་ཀྱི་བར་དོ་དང་དྲུག་ཏུ་ཡོད་པ་ལས༔ དང་པོ་སྐྱེ་གནས་བར་དོའི་དཔེ ནི༔ ཤིང་ཁའི་བྱེའུ་དང་འདྲ་སྟེ་ཡུན་རིང་དུ་མི་སྡོད་པར་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ཏེ༔ འདིའི་རང་བཞིན་ལ་བསམ་ནས་ཡུན་རིང་དུ་སྡོད་གྲབ་བྱེད་པའི་བློ་སྣ་བསྟུངས་ཏེ་དང་པོ་བུང་བ་བཅུད་ལ་རྒྱུ་བ་བཞིན་དུ་ཐོས་བསམ་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་ཅིང་ཉམས་ལེན་གྱི་དུས་སུ་ཐེ་ཚོམ་དང་ཡིད་གཉིས་ཆོད་པ་ཐི་བྱ་ཚང་ལ་འཇུག་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན༔ ཐི་བྱ་འདབ་ཆགས་ནང་ནས་དཔྱོད་པ་ལ་མཁས་པས་དང་པོ་ཚང་བཅའ་བའི་དུས་སུ་གནས་ལ་སྲོག་ཆགས་གཞན་གྱི་རྒྱུ་འགྲུལ་དང་འཚེ་བ་ཡོད་མེད་ཡུན་རིང་པོར་ཞིབ་ཏུ་བརྟག་ནས་ཐག་ཆོད་པའི་རྗེས་སུ་ཚང་བཅའ་བ་ཡིན་ལ༔ ཚང་བཅས་ཟིན་ཕན་ཆད་ཐེ་ཚོམ་དང་ཡིད་གཉིས་མེད་པར་མདའ་ལྟར་ཤར་གྱིས་ཡོང་ནས་ཚང་དུ་འཇུག་པ་ལྟར༔ དང་པོ་སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ ཨོཾ༔ བསྟེན་ཏེ་ཐོས་པ་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་གཏིང་དཔོག་པས་ལམ་གྱི་གནད་ལ་གོལ་འཕྱུག་མེད་པར་ར
Chinese
请听闻，聚集的眷属们！所谓中阴的体性是： 当下庸常的意识，清澈明了，未经造作，没有混杂的本然状态，就是这个。为什么呢？因为不证悟它，就会在轮回中无止境地漂泊；证悟它，就能从痛苦中解脱。这个意识本身，如果三时解脱，就不会成佛；如果不解脱，就不会在轮回中漂泊，而是处于未被授记的中阴状态，这就是有情众生的特征。从根本无明中产生有情众生，就像太阳一样。从心中产生心所的分别念，就像阳光一样。从心所产生显现，就像阳光一样。显现心的体性清澈明了的部分，就像眼睛一样。心的定义是，因为显现而思虑。因此，心的基础在中阴的体性中自然产生。 中阴的定义是，从前一个存在逝去，到下一个存在尚未产生之间的，如梦幻般无所依的错觉显现。将其分类，有一、受生中阴；二、禅修三摩地的中阴；三、梦境错觉的中阴；四、临终消融次第的中阴；五、法性不可思议的中阴；六、有田中阴。其中，第一个受生中阴的例子是： 就像树上的小鸟一样，不会久留，而是前往另一个世界的法性。思考它的自性，减少长期停留的准备，首先像蜜蜂采集花蜜一样，断除闻思的束缚，在实修的时候，断除怀疑和犹豫，就像鸟儿进入巢穴一样。鸟类中最擅长观察的鸟，首先在筑巢的时候，会长时间仔细观察这个地方是否有其他生物的通行和侵害，确定之后才筑巢。一旦筑巢完毕，就会毫不怀疑地像箭一样飞入巢穴。同样，首先要依止具德的上师，通过广博而深刻的听闻，对道的要点没有偏差地了
English
Listen, all assembled retinues! The nature of what is called "Bardo" is: The ordinary consciousness of the present moment, clear and bright, unfabricated, unadulterated, is precisely this. Why is that? Because by not realizing it, one wanders endlessly in samsara; by realizing it, one is liberated from suffering. This very consciousness, if liberated in the three times, will not become a Buddha; if not liberated, it will not wander in samsara, but will remain in the unpredicted state of Bardo, which is the characteristic of sentient beings. The arising of sentient beings from the fundamental ignorance is like the sun. The arising of conceptual thoughts from the mind is like sunlight. The arising of appearances from mental events is like sunshine. Manifesting the clear and bright aspect of the mind's nature is like the eye itself. The definition of mind is that it thinks because of appearances. Thus, the basis of mind arises naturally in the nature of Bardo. The definition of Bardo is the illusory appearance, like a dream, without support, between the passing away of the previous existence and the arising of the next existence. Classifying it, there are: one, the Bardo of taking birth; two, the Bardo of meditation samadhi; three, the Bardo of dream illusions; four, the Bardo of the dissolving stages at the time of death; five, the Bardo of the inconceivable nature of reality; six, the Bardo of karmic existence. Among these, the example of the first, the Bardo of birth and dwelling, is like a bird on a tree, which does not stay for long but is of the nature of going to another world. Thinking about its nature, reduce the preparation for staying for a long time, and first, like a bee gathering nectar, cut off the attachments of hearing and thinking, and at the time of practice, cut off doubt and hesitation, like a bird entering its nest. The bird that is most skilled at observing among birds first carefully examines for a long time whether there is passage and harm from other creatures in the place when building a nest, and after deciding, it builds a nest. Once the nest is built, it comes straight in like an arrow without doubt or hesitation and enters the nest. Similarly, first rely on a qualified teacher, and through extensive and profound hearing, without error in the essential points of the path,