Tibetan
་བར་དོར་སྣང་བ་སྤྲུལ་བསྒྱུར་ལས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་འཕྲུལ་ཞིང་བར་དོའི་སྣང་བ་བསྒྱུར་བ་ལ་གོམས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ༔ འདིར་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་སྣོད་ཀྱི་སྒྲོན་མ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི༔ ལུས་ཀྱི་དྭངས་མ་སྙིང་ཙིཏྟ་ཤའི་སྒྲོན་མའི་སྦུབས་སུ་དཀར་འབྱམས་རྩའི་སྒྲོན་མ་རྩའི་དྭངས་མ་ཀ་ཏི་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་རྟ་རྔ་ཉག་ཕྲན་བརྒྱད་དུ་གཤག་པའི་ཆ་གཅིག་ཙམ་རྩ་བ་གཅིག་པ་སྙིང་དབུས་སུ་ཟུག་པའི་ཡལ་ག་གཉིས་བ་མེན་གྱི་ ཨོཾ༔ རྭ་ལྟར་རྣ་ལྟག་གཉིས་ནས་གུག་སྟེ་མིག་གི་ཨ་འབྲས་སུ་ཟུག་པ་དེའི་རྩ་བ་སྙིང་༔ སྡོང་པོ་རྩ༔ འབྲས་བུ་མིག་སྟེ༔ སྒོའི་དྭངས་མ་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ ཞེས་བྱ་བ་ཡིན༔ དེ་ནི་སྣོད་ཀྱི་སྒྲོན་མ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ༔ སྣོད་ཀྱི་སྒྲོན་མ་རྣམ་གསུམ་ལ་མིང་གསུམ་དུ་བརྗོད་ཀྱང་དོན་ལ་རྩ་བ་དང་སྡོང་པོ་འབྲས་བུ་ལྟ་བུར་དོན་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པའོ༔ བཅུད་ཀྱི་སྒྲོན་མ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ༔ དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་ཕྱི་འབྱུང་བ་ལྔའི་དྭངས་མ་སྟེ༔ སྙིགས་མ་དྭངས་མའི་ངོ་བོ་སྟོང་པའི་གདངས་ལྔ་འོད་དུ་འཕོས་པ་ལ་དབྱིངས་དང་༔ མ་དག་པ་དངོས་འཛིན་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱའོ༔ འབྱུང་བ་ནམ་མཁར་སྣང་བ་དྭངས་མར་འཕོས་པ་མཐིང་ག དང་སྔོ་སྐྱ༔ འབྱུང་བ་ཆུར་སྣང་བ་དྭངས་མར་འཕོས་པ་དཀར་པོ་དང་སྐྱ་བོ༔ འབྱུང་བ་མེར་སྣང་བ་དྭངས་མར་འཕོས་པ་དམར་པོ་དང་ཁམ་པ༔ འབྱུང་བ་སར་སྣང་བ་དྭངས་མར་འཕོས པ་སེར་པོ་དང་སེར་སྐྱ་དང་སེར་ནག༔ འབྱུང་བ་རླུང་ཁམས་དྭངས་མར་འཕོས་པ་ལྗང་གུ་དང་མོག་པ་ལྗང་སྐྱ་རྣམས་སྣང་བ་དང་༔ དང་པོ་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ལ་ཁ་དོག་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ དག་དབྱིངས་སུ་འཕོས་པ་ནའང་དེའི་ཁ་དོག་ཏུ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ༔ དབྱིངས་སྣང་ལ་དང་པོ་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་མར་མེ་སོགས་ཀྱི་གཤིས་ལ་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་ཚང་བ་དེ་དབྱིངས་ཀྱི་འཇའ་རིས་ཀྱིས་གང་བའི་ཟ་འོག་ཁ་ཕྱེས་པ་ལྟ་བུ་འཇའི་སྣམ་བུ་གྱེན་འགྲེང་དང་རྩིབས་ལ་ཤར་བའི་སྣང་བ་འཆར་བ་ཡིན་ནོ༔ ལས་དང་པོ་པས་ཟླ་བ་རེ་ཙམ་ལ་ཉིན་མོ་ཉི་མ་དང་མན་ཤེལ༔ མཚན་མོ་ཟླ་བ་དང་༔༷ ནང་ནུབ་མར་མེ་ལ་བལྟས་པས་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ཡིན༔ ཐོག་མར་འདར་འཕྲིག་གི་རྣམ་པར་ཤར་བ་དང་༔ བར་དུ་ཇེ་བརྟན་དུ་སོང་ནས༔ ཐ་མ་འགུལ་འཕྲིག་མེད་པར་གནས་པའི་དུས་སུ་དཀར་ཁུང་གི་གསལ་ལམ་ལ་བལྟས་ཏེ་འོད་སྣང་ལ་མཛེས་དང་མི་མཛེས་སོ
Chinese
在中有显现的幻化转变中，要习惯于将幻化身佛土完全清净的幻化刹土转变为中有的显现。在此，为了使身和智慧的显现显现，容器的灯有三种：身体的精华，心（藏文：ཙིཏྟ་，梵文天城体：citta，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心），肉灯的灯芯中，有白色光明的脉灯，脉的精华，名为具有卡提水晶管（藏文：ཀ་ཏི་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ་ཅན་），像马尾细丝分成八份中的一份，根部相同，插入心脏中心的两个分支的 嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）！像角一样从两个耳朵后面弯曲，插入眼睛的瞳孔中，那里的根是心，树干是脉，果实是眼睛，门的精华是远射水灯 被称为。这是容器的三种灯。容器的三种灯虽然用三个名称来称呼，但实际上像根、树干、果实一样，都包含在一个意义中，因此在道的阶段中，只称为远射水灯。精华的三种灯是：法界完全清净的灯，是外五大元素的精华，渣滓和精华的自性，五种空性的声音转化为光，称为法界，以及不净的实执完全清净。显现为虚空的元素转化为精华，是深蓝色和蓝绿色；显现为水的元素转化为精华，是白色和灰色；显现为火的元素转化为精华，是红色和杏色；显现为土的元素转化为精华，是黄色和黄褐色和黄黑色；显现为风元素的精华是绿色和暗绿色和蓝绿色。最初不净的显现中，颜色如何显现， 当它们转化为法界时，也显现为那种颜色。在法界显现中，最初太阳和月亮、酥油灯等的性质中，五种颜色齐全，就像充满法界彩虹的丝绸展开一样，显现出彩虹布向上竖立和横向照射的景象。最初的修行者，大约一个月左右，白天看太阳和水晶，夜晚看月亮，早晚看酥油灯，就能获得稳定。最初以颤抖闪烁的方式显现，中间变得越来越稳定，最后在没有颤抖闪烁的情况下安住时，看着白洞的光明，来判断光芒的美与不美。
English
In the transformation of appearances in the Bardo, one should become accustomed to transforming the pure realm of the Nirmanakaya into the appearances of the Bardo. Here, to manifest the appearances of body and wisdom, there are three kinds of vessel lamps: the essence of the body, the heart (Tibetan: ཙིཏྟ་, Sanskrit Devanagari: citta, Sanskrit Romanization: citta, Chinese literal meaning: heart), in the wick of the flesh lamp, there is the white radiant vein lamp, the essence of the vein, called the Kati crystal tube (Tibetan: ཀ་ཏི་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ་ཅན་), like one part of a horsehair split into eight strands, with the same root, the two branches that pierce the center of the heart, Om (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om)! Like horns, curving from behind the two ears, piercing into the pupils of the eyes, the root there is the heart, the trunk is the vein, the fruit is the eye, the essence of the door is the far-reaching water lamp, It is called. These are the three vessel lamps. Although the three vessel lamps are referred to by three names, in reality, like root, trunk, and fruit, they are all contained in one meaning, therefore, in the stage of the path, it is only called the far-reaching water lamp. The three essence lamps are: the lamp of the completely pure Dharmadhatu, which is the essence of the outer five elements, the nature of impurities and essence, the five empty sounds transformed into light, called Dharmadhatu, and the impure grasping of reality is completely purified. The element appearing as space transforms into essence, which is dark blue and blue-green; the element appearing as water transforms into essence, which is white and gray; the element appearing as fire transforms into essence, which is red and apricot; the element appearing as earth transforms into essence, which is yellow and yellowish-brown and yellowish-black; the essence of the element appearing as wind is green and dark green and blue-green. In the initial impure appearances, how the colors appear, When they are transformed into the Dharmadhatu, they also appear as that color. In the Dharmadhatu appearance, initially the nature of the sun and moon, butter lamps, etc., is complete with five colors, like an unfolded silk filled with the rainbows of the Dharmadhatu, the appearance of rainbow cloth standing upright and radiating sideways appears. The initial practitioner, for about a month, looks at the sun and crystals during the day, the moon at night, and butter lamps in the morning and evening, and can gain stability. Initially appearing in a trembling and flickering manner, in the middle becoming more and more stable, and finally when abiding without trembling and flickering, looking at the brightness of the white hole, to judge the beauty and ugliness of the light.
Tibetan
གས་ཡིད་ཚིམ་པ་དང་མི་ཚིམ་པའི་སྐྱོན་སྤངས་ནས་ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་མ་ཡིན་པའི་སྐྱ་རིབ་སྔོ་རིབ་ཙམ་མཆེད་ཀྱང་བཟང་ངན་བླང་དོར་མེད་པའི་ངང་ལ་བཞག་པར་བྱ་བ་གནད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ༔ ནང་འབྱུང་ལྔ་པོ་དྭངས་མར་འཕོས་པ་ནི༔ འབྱུང་བ་སེམས་ཀྱི་དྭངས་མ་མཐིང་གར་འཕོས་པས་མཐིང་ག་དང་༔ འབྱུང་བ་ཁྲག་གི་དྭངས་མ་དཀར་པོའི་ཁ་དོག་ཏུ་འཕོས་པས་དེར་སྣང་བ་དང་༔ འབྱུང་བ་ཤའི་དྭངས་མ་སེར་པོའི་ཁ་དོག་ཏུ་འཕོས་པས་དེར་སྣང་བ་དང་༔ ཨོཾཿ འབྱུང་བ་དྲོད་ཀྱི་དྭངས་མ་དམར་པོའི་ཁ་དོག་ཏུ་འཕོས་པས་དེར་སྣང་བ་དང་༔ འབྱུང་བ་དབུགས་ཀྱི་དྭངས་མ་ལྗང་གུའི་ཁ་དོག་ཏུ་འཕོས་པས་དེར་སྣང་བ་ཡིན༔ ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ནི༔ དྭངས་མ་ལྔ་པོ་མུ་ཁྱུད་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་བས་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ དེ་ལ་ཟླུམ་པོ་གྲྭ་ཟུར་མེད་པ་ཞིག་ཡིན་ཀྱང་མཐོང་སྣང་དུ་ཀོ་མོའི་ཆུ་ལ་རྡོ་བོར་བའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ཡིན༔ རྩ་ཀ་ཏི་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་སྦུབས་ན་དྭངས་མ་ལྔའི་འོད་ཀྱིས་གང་བའི་ཀློང་དུ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་བལྟས་པས་རྩའི་ནང་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལས་ཕྱི་རུ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤར་བ་ལྟར་མི་འཛིན་པར་རང་གི་རྩ་རང་གིས་གསལ་བ་ཡིན་པས༔ དབྱིངས་ཕྱི་རུ་བཟུང་ནས་རིག་པ་ནང་དུ་བཟུང ན་གཟུང་འཛིན་གྱིས་གོལ་སར་འཕྱན་པར་འགྱུར་རོ༔ དེའི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཀློང་དུ་རིག་གདངས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་གསེར་གྱི་སྐུད་པ་ལྡིང་བ་ལྟ་བུ་འགྲོ་འོང་གི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ནི་དང་པོའི་གནས་སྐབས་དང་༔ བར་དུ་མུ་ཏིག་བསྟར་ལ་བརྒྱུས་པ་ལྟ་བུ་དང་༔ ཐ་མ་དྲྭ་བ་དང་དྲྭ་ཕྱེད་ཀྱི་རྣམ་པར་མཆེད་པ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ནི་བཅུད་ཀྱི་སྒྲོན་མ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀའི་ འཆར་གཞི་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་རང་གི་རིག་པ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ༔ འཆར་བ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ་བཞི་ནི༔ རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་དང་༔ དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་དང་༔ ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་དང་༔ ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་དང་བཞིའོ༔ རྣལ་འབྱོར་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ་རྣམ་བཞི་གནད་གཅིག་ཏུ་དྲིལ༔ མདོ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས ཏེ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་བ་གནད་ཀྱི་དམ་པར་བཟུང་བར་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་ན་ཁྲེགས་ཆོད་ལྟ་བུའི་མུན་སྒོམ་བློ་ཡིད་ཀྱིས་བྱེད་ལས་ལྟར་མ་ཡིན་པར་འོད་གསལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་དབང་པོའི་སྒོར་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་བས
Chinese
因此，要诀在于，放下满意和不满意的过失，即使外面的天空并非空无一物，只有些微的灰暗或蓝暗，也要安住在不作好坏取舍的状态中。内部五大转化为清净之相是：地大之精华，转化为心之精华，呈现为蓝黑色；水大之精华，转化为血之精华，呈现为白色；火大之精华，转化为肉之精华，呈现为黄色； 嗡 (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)！火大之精华，转化为暖之精华，呈现为红色；风大之精华，转化为气之精华，呈现为绿色。 空性明点之灯是：五种精华显现为具有环绕之相，故称为明点。虽然它是没有圆角方角的圆形，但在视觉上，却显现为如同向水池中投掷石头的样子。在名为“嘎德晶管脉”的管道中，安住着充满五种精华之光的坚不可摧的明点之相。以智慧之眼观察它，不要执着于它像是从脉中显现出来，然后向外显现的样子，而是要明白自己的脉是由自己来照亮的。如果将外境执为所缘，而将觉性执于内，就会在能所二取的歧途上徘徊。在那清净的法界虚空中，觉性光芒如金线般闪耀，呈现出移动往来的样子，这是最初的阶段；中间阶段则像是用线串起来的珍珠；最后则扩展成网状或半网状。这是两种精华灯的 显现基础，即智慧自生灯，也就是自己的觉性，被称为如来藏。显现为四种道之灯是：远射水之灯、法界清净之灯、空性明点之灯、智慧自生灯这四种。将四种瑜伽道之灯融为一要，汇集于一处，努力修持，务必牢记这个要点。如果这样修持，光明自性的显现，就不会像断除分别念那样，是心识的造作，而是会如实地在根识之门显现。
English
Therefore, the key is to abandon the faults of satisfaction and dissatisfaction, and even if the outer sky is not empty, but only has a slight gray or blue tinge, to remain in a state of not making choices of good or bad. The transformation of the inner five elements into a pure aspect is: the essence of the earth element transforms into the essence of mind, appearing as blue-black; the essence of the water element transforms into the essence of blood, appearing as white; the essence of the fire element transforms into the essence of flesh, appearing as yellow; Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)! The essence of the fire element transforms into the essence of warmth, appearing as red; the essence of the wind element transforms into the essence of breath, appearing as green. The lamp of the empty thigle is: the five essences appear as having a surrounding aspect, hence it is called thigle. Although it is a circle without rounded or square corners, visually, it appears like throwing a stone into a pool of water. In the tube called the 'Kati crystal tube vein,' the indestructible aspect of the thigle, filled with the light of the five essences, abides. Observing it with the eye of wisdom, do not cling to it as if it appears from within the vein and then manifests outward, but understand that one's own vein is illuminated by oneself. If the outer object is grasped as the object of focus, and awareness is held within, one will wander astray on the path of grasping at subject and object. In that pure space of the dharmadhatu, the radiance of awareness, like a golden thread, shines, appearing to move back and forth, which is the initial stage; the intermediate stage is like pearls strung on a thread; and finally, it expands into a net-like or half-net-like form. This is the basis for the manifestation of both kinds of essence lamps, which is the self-arisen lamp of wisdom, which is one's own awareness, called the Tathagatagarbha. The four lamps that manifest as the path are: the far-reaching water lamp, the lamp of the pure dharmadhatu, the lamp of the empty thigle, and the self-arisen lamp of wisdom. The key is to condense the four lamps of the yoga path into one essential point, gather them into one, and strive to practice, making sure to firmly grasp this key point. If one practices in this way, the manifestation of the luminous nature will not be like the mental fabrication of cutting through thoughts, but will actually appear at the gate of the sense consciousness.