Tibetan
ང་ནོར་གྲོགས་རྫས༔ ད་ལྟ་བཞིན་དུ་འདུག་པ་ལ༔ སད་མ་ཐག་ཏུ་རྫུན་དུ་ཟད༔ དེ་ལྟར་འདི་ལྟར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་༔ རྫུན་དུ་ཟད་དེ་སེམས་སུ་ཤེས༔ སེམས་ཀྱང་བདག་མེད་མངོན་དུ་རྟོགས༔ འཛིན་པ་སེམས་ཀྱི་བདག་མེད་དོ༔ སེམས་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ༔ ཡོད་མིན་མེད་མིན་ཁྱབ་གདལ་ལོ༔ དེས་ན་རེ་ཞིང་དོགས་པའི་ཡུལ༔ ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་སེམས་བྱུང་ངོ་༔ དེ་ཕྱིར་ཡེ་ནས་སེམས་ཉིད་ཀྱིས༔ ངོ་བོ་ཆོས་སྐུར་དག་པ་ལ༔ ལམ་ནི་ལོག་པའི་ལམ་ཞུགས་ཏེ༔ བག་ཆགས་རྐྱེན་ བློཾ།༔༷ གྱིས་བསྒྲིབ་ཅིང་གཡོགས༔ དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་མི་འགྱུར་ཡང་༔ སྤྲིན་དང་ན་བུན་གྱིས་བསྒྲིབ་ལྟར༔ ཆུ་ལ་འགྱུར་ཀྱང་རྙོག་པའི་འདམ༔ དྭངས་ཚེ་ཆུ་ཡི་རང་བཞིན་གནས༔ དེ་ལྟར་རང་སེམས་ཡེ་གཞི་ནི༔ ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་ཡེ་གནས་པ༔ རང་ངོར་རང་ཉིད་སངས་པའི་ཕྱིར༔ ཡེ་ཤེས་ལྷ་རུ་གསལ་བར་བྱ༔ དེ་ལ་གཉིས་སུ་མི་འཛིན་པར༔ རང་རིག་རང་ངོར་སངས་པ་གཙོ༔ གཉིས་སུ་བཟུང་བའི་ཡུལ་ལ་གོལ༔ མཐར་ནི་རང་ངོར་མི་གྲོལ་ན༔ གཉིས་སུ་འཛིན་པས་རཱུ་ཏྲར་གོལ༔ དེ་ཕྱིར་རང་གཞིར་ཤེས་པར་བྱ༔ སྣང་བ་འོད་གསལ་གཞལ་ཡས་སུ༔ རང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཉིད་ལ༔ རྩལ་སྣང་ཐམས་ཅད་འཁོར་དུ་ཤེས༔ ཕྱག་མཚན་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ཀྱི་མདངས༔ རྒྱན་གོས་རྣམ་འགྱུར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་༔༷ རང་མདངས་ལས་ནི་གཞན་མ་ཡིན༔ ཡིན་ལུགས་ཤེས་ཤིང་དེ་ལྟར་བསྒོམ༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་གདངས་དང་༔ མ་བྲལ་བ་ཡི་ཆོས་གང་བསྒྲུབ༔ སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི༔ གཞན་ལ་མི་མངོན་གསང་བའི་ཐབས༔ མི་བསྒྲུབ་ཚུལ་གྱིས་བསྒྲུབ་པ་ནི༔ ཀུན་ལས་ལྷག་པའི་དོན་ཆེར་འགྲུབ༔ ཀུན་ལ་མངོན་པར་ངོམས་པའི་ཆོས༔ ལྷ་སྔོན་ བདུད་ཀྱི་མྱུར་ཉིད་སྲིད༔ དེ་ལ་བགེགས་དང་བར་ཆད་མང་༔ དེ་ཕྱིར་གསང་བར་བསྒྲུབ་པ་མཆོག༔ སྔགས་ཀྱང་ཤུབ་བུར་བཟླ་བ་ལས༔ སྐད་ཆེར་འདོན་པའི་བཟླ་མི་རུང་༔ བཟླས་ན་བགེགས་དང་བདུད་ཀྱི་ཐོས༔ ཀུན་གྱིས་འུར་འུར་བཟླས་གྱེར་ནས༔ སྒྲུབ་པའི་སྙིང་པོ་ལོན་ནོ་སྐད༔ དེ་ཕྱིར་ཤུབ་བུར་བཟླ་བ་གནད༔ ཡི་དམ་ལྷ་ཡང་གསང་བ་མཆོག༔ གསང་བ་གཞན་ལ་སྨྲས་པ་ན༔ འདི་དང་ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་ཡང་༔ བདུད་བགེགས་ལྷ་རུ་བརྫུས་ནས་སུ༔ ལྷ་ཡི་མཚན་བཟུང་ང་ཡིན་ཟེར༔ དེ་ཡི་དབང་དུ་འགྲོ་ཉེན་སྲིད༔ དེ་ཕྱིར་གསང་བ མཆོག་ཏུ་གཅེས༔ ལྷ་ཡང་དངོས་པོ་ཅན་དུ་བསྐྱེད༔ ཕྱག་མཚན་ཟངས་ལྕགས་ལ་སོགས་པའི༔ ཀུན་བཏགས་མངོན་གྲུབ་རྒྱུ་རུ་བཟུངས༔ མགོ་བརྙན་སེམས་ཅན་དེ་ཉིད་ཀྱི༔ རྒྱུད་ལ་གོལ་ཞིང་དངོས་སུ་བསམ༔ ཆས་རྒྱན་དེ་
Chinese
我乃财富之友伴，现在仍然如此存在，一旦醒来便全然是虚假。如是这般一切万物，知晓皆为虚假于心中。心亦无我，显而易见地证悟。执着乃是心的无我。心亦如虚空一般，非有非无，遍布广大。因此，希冀与疑虑之境，一切皆是心之自性与心之生起。是故，本初心性之自性，于法身中清净，然道路乃是步入歧途之路，习气之缘 被BLOṂ（藏文，梵文天城体：blOṃ，梵文罗马拟音：bloṃ，汉语字面意思：莲花）所遮蔽与覆盖。譬如虚空不会改变，却被云雾所遮蔽一般。水虽会变化，却有浑浊的泥泞，清澈之时，水之自性依然存在。如是，自心之本初基础，本自存在于法身之中，为了自身于自身之中成佛，将本智之神明清晰显现。于此不执着二元对立，自明于自身之中成佛最为重要。于二元对立之境中迷失，最终若不能于自身之中解脱，则因执着二元对立而迷失于罗刹。因此，应于自身之基础中认知。 显现为光明灿烂之净土，自身即是本智之神明，一切力量显现皆知晓为眷属。一切手印皆是心之光芒，一切装饰衣物之变化，皆非出自自身之光芒以外。知晓如是之理，并如是修持。不离菩提心之自性光辉，所修持之任何法，皆是无造作之坛城，乃是不显于他人之秘密方法。以不修持之方式来修持，能成就超越一切之重大意义。于一切众生前显露炫耀之法，神明之前 恶魔之迅速即会产生。于此会有诸多魔障与障碍。因此秘密修持最为殊胜。咒语也应低声念诵，不应大声念诵。若大声念诵，则会被魔障与恶魔听到。众人喧哗吵闹地念诵吟唱，声称已获得修持之精髓。因此，低声念诵乃是关键。本尊神明也应保密最为殊胜。若将秘密告知他人，则于今生来世，恶魔会伪装成神明，冒充神明的名号说“我就是”。则有可能会受其掌控。因此，秘密 最为珍贵。神明也应观想为具有实体之物。手印以铜铁等，皆执持为虚构显现成就之物质。头饰乃是众生自身之， 于相续中迷失，并视为真实。衣物装饰等
English
I am the companion of wealth, remaining as I am now, but upon awakening, it is all just a lie. Likewise, all things like this, know in your heart that they are all just lies. The mind, too, is without self, manifestly realizing it. Grasping is the selflessness of the mind. The mind is also like the sky, neither existent nor nonexistent, vast and expansive. Therefore, the objects of hope and doubt, all are the very nature of mind and the arising of mind. Therefore, from the very beginning, the essence of mind itself is pure in the Dharmakaya, but the path is entered onto a mistaken path, the habitual tendencies and conditions Are obscured and covered by BLOṂ (Tibetan, Devanagari: blOṃ, Romanized Sanskrit: bloṃ, Literal Chinese meaning: lotus). For example, although the sky does not change, it is obscured by clouds and fog. Although water changes, it has muddy mire, but when it is clear, the nature of water remains. Likewise, the very basis of one's own mind is inherently present as the Dharmakaya. In order for oneself to awaken within oneself, clearly manifest the wisdom deity. Do not grasp onto duality in this, it is most important to awaken as self-awareness within oneself. One goes astray in the realm of grasping onto duality. In the end, if one does not liberate within oneself, one goes astray into a Rakshasa by grasping onto duality. Therefore, one should know it in one's own ground. Appearances are in the radiant pure land, oneself is the wisdom deity itself, know that all displays of power are retinues. All hand implements are the radiance of the heart, all changes in ornaments and clothing are none other than one's own radiance. Know the way it is, and meditate in that way. Whatever dharma is practiced without separation from the self-radiance of bodhicitta is a mandala without fabrication, a secret method invisible to others. To practice by not practicing is to accomplish a great meaning that surpasses all. A dharma that is openly displayed to all, before the deity The swiftness of demons will arise. There will be many obstacles and hindrances to that. Therefore, practicing in secret is most excellent. Mantras should also be recited in a whisper, it is not permissible to recite them loudly. If recited loudly, it will be heard by obstacles and demons. People loudly and clamorously recite and chant, claiming to have attained the essence of practice. Therefore, reciting in a whisper is the key. The yidam deity should also be kept secret as most excellent. If the secret is told to others, then in both this life and the next, demons will disguise themselves as deities, impersonating the name of the deity, saying, "I am." There is a danger of coming under their control. Therefore, secrecy is Most precious. The deity should also be visualized as having a substantial form. Hand implements made of copper, iron, and so on, are all held as fabricated and manifestly accomplished substances. The headdress is of the very sentient beings themselves, Astray in the continuum and regarded as real. Clothing and ornaments, etc.
Tibetan
བཞིན་རྫས་སུ་གོལ༔ ཁྲོ་བོ་ཞེ་སྡང་ང་རྒྱལ་གྱི༔ གཟུགས་སུ་གོལ་ཞིང་དེའི་ངང་བསྐྱེད༔ དངོས་འཛིན་ཨ་འཐས་དང་བཅས་པ༔ དེ་དག་ལོག་པའི་ལམ་དུ་གོལ༔ བདུད་དང་རཱུ་ཏྲའི་ལམ་དུ་ཤོར༔ ཐར་པའི་ལམ་ལ་ཕྱོགས་ཙམ་མིན༔ དེ་ལྟར་མ་བྱེད་ལས་ཅན་རྣམས༔ ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ལ༔ བློཾ།༔ དག་པ་དྲན་པ་གེགས་མེད་ལམ༔ སྤྲོས་མེད་ལུགས་སུ་ཉམས་ལེན་ན༔ སྣང་བ་འོད་གསལ་གཞལ་ཡས་ཁང་༔ སྲིད་པ་དག་སྦྱོར་ཡེ་ཤེས་ལྷ༔ སྒྲ་གྲགས་དག་པ་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ༔ ཡོངས་སུ་ཡེ་གྲུབ་དཀྱིལ་འཁོར་རོ༔ རང་ལུས་བདེ་ཆེན་གཞལ་ཡས་ཁང་༔ རྩ་ཁམས་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་དལ༔ ཡོངས་སུ་ཡེ་གྲུབ་དཀྱིལ་འཁོར་རོ༔ ངོ་བོ་ཆོས་སྐུ་ཆོས་སྐུའི་ཞིང་༔ རང་བཞིན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ཞིང་སྐུ༔ ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་སྐུར་རྫོགས༔ ཡོངས་སུ་ཡེ་གྲུབ་དཀྱིལ་འཁོར་རོ༔ སྣང་བ་སྣོད་ཀྱི་གཞོང་པ་རུ༔ སྲིད་པ་འདི་འཛིན་བརྙན་ཤར་བ༔ ཡེ་གྲུབ་མཆོད་པའི་རྒྱུན་ཆེན་པོ༔ རྩ་ཁམས་དཔའ་བོ་ཡེ་གྲུབ་ཀྱིས༔ རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ༔ བཟའ་བཏུང་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཆེ༔ སྣང་གྲགས་མྱོང་ཚོར་རིག་ཚོགས་ཀུན༔ མཆོད་པ་མ་བཅོས་རང་བྱུང་མཆོག༔ ངོ་རང་ཐུགས་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ༔ དགའ་བདེའི་རོལ་པ་མཆོད་པའི་མཆོག༔ མྱོང་ཚོར་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་རོས༔ བླང་དོར་འབུལ་ཀྱང་མེད་པས་མཆོད༔ སྤྲོས་བཅས་ཅན་གྱི་དེ་མི་གོ༔ མ་འོངས་ང་ཡི་རྗེས་འཇུག་རྣམས༔ སྤྲོས་བཅས་ལ་བརྟེན་བསྒྲུབ་པའི་སྒོར༔ འཇུག་འདོད་གང་ ཟག་ལས་འཕྲོ་ཅན༔ དབེན་ཞིང་ཉམས་དགའི་སྐྱེད་ཚལ་དུ༔ སྒྲུབ་ཁང་མཛེས་ལྡན་མཐུན་རྐྱེན་མཛོམ༔ ཟླ་ཚེས་དུས་བཟང་ཚེས་བཅུའི་ཉིན༔ རས་བྲི་འམ་ནི་རྡུལ་ཚོན་གྱི༔ དཀྱིལ་འཁོར་དམར་པོ་གཞི་གཙང་ལ༔ མུ་ཁྱུད་རིམ་པ་ལྔ་རུ་བསྐོར༔ དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བ་དཀར་པོ་ལ༔ ཕྱོགས་བཞི་ལས་བཞིའི་རང་དབྱིབས་བྱ༔ ཁ་དོག་རང་མདོག་ལྟ་བུའོ༔ སྒོ་གྲུ་མཚན ཉིད་སྤྱི་ལྟར་བྱ༔ དེ་སྟེང་ཚོམ་བུ་ལྔ་བཀོད་ཅིང་༔ དབུས་སུ་བླ་རྡོ་ཙཀྲ་བཙུག༔ རྩ་གསུམ་གཏོར་མ་སྤྱི་ལྟར་ལ༔ རང་འདྲའི་གཏོར་ཕྲན་བཞི་རེས་བསྐོར༔ གཞན་ཡང་ལས་བཞིའི་དབྱིབས་ཁ་ཏོག༔ དབུས་དང་ལྔ་ལྡན་ལྟེ་བ་རུ༔ དམར་གཏོར་དྲང་མཛེས་བརྗིད་པ་ལ༔ དེ་འདྲའི་གཏོར་ཕྲན་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར༔ སྟེང་དུ་དར་དམར་ལེ་བརྒན་གདུགས༔ མེ་རི་འབར་བས་བརྒྱན་པའོ༔ དངོས་གྲུབ་ཉེ་ཕྱིར་འདུད་ཚུལ་ཙམ༔ ཉེར་ལྔ་དམ་རྫས་མང་སྦྱོར་གྱིས༔ རིལ་བུ་ཐོད་པར་ཕྱུར་བ་བཞག༔ ཕྱི་མཆོད་ཉེར་སྤྱོད་འདོད་ཡོན་དང་༔ ནང་
Chinese
成为了面具。 忿怒、嗔恨、傲慢的 形象显现，并从中生起。 伴随着对实有的执着和贪恋。 这些都误入了歧途。 堕入了魔和罗刹的道路。 连解脱的道路的边都不沾。 有缘者们不要这样做。 对于诸佛和一切坛城， བློཾ། （藏文），व्लोँ (梵文天城体)，vloṃ (梵文罗马拟音)，清净。 清净的忆念，无碍的道。 在无戏论的法中修持。 显现为光明灿烂的宫殿。 存在清净结合为智慧尊。 声音清净为咒语之声。 完全是本自圆满的坛城。 自身为大乐宫殿。 脉和界是勇士空行的处所。 完全是本自圆满的坛城。 本体是法身，法身的净土。 自性是报身，圆满报身净土。 慈悲是化身，圆满化身净土。 完全是本自圆满的坛城。 显现为器世间的容器。 存在显现为执着此生的影像。 是本自圆满的大供养之流。 脉和界是本自圆满的勇士。 在自生任运的坛城中。 饮食是盛大的会供。 显现、声音、体验、感觉、识蕴一切。 是无造作的自生殊胜供养。 在本体、自性、慈悲的坛城中。 喜乐的嬉戏是殊胜的供养。 一切体验感觉都是乐空之味。 因为没有取舍供养，所以是供养。 有分别念的人不会明白。 未来我的追随者们。 对于想进入依靠分别念修持之门。 有缘的补特伽罗。 在寂静、令人愉悦的园林中。 在具备美丽修行室和顺缘的地方。 在吉祥的月日，初十之日。 用布画或彩粉。 在红色坛城的清净基底上。 环绕五层外环。 中央的白色的中心。 四方做四种事业的自形。 颜色如同自色。 门和角 按照共同的特征做。 其上布置五个堆积物。 中央竖立本尊石和脉轮。 三根本朵玛按照共同的方式。 各自相似的小朵玛环绕四周。 还有四种事业的形状和颜色。 在中央和五具足的中心。 在红色、端正、美丽、庄严的朵玛上。 用八个这样的小朵玛环绕。 上方是红色丝绸的伞盖。 用燃烧的火焰山装饰。 为了迅速获得成就，仅仅是顶礼。 用二十五种誓言物混合。 将丸药堆满颅器中。 外供是受用和欲妙，内
English
It becomes a mask. The image of wrath, hatred, and arrogance appears and arises from it. Accompanied by clinging and attachment to reality. These all stray onto the wrong path. They fall into the path of demons and rakshasas. They don't even touch the edge of the path of liberation. Those with karma, do not do this. To all the deities and mandalas, བློཾ། (Tibetan), व्लोँ (Sanskrit Devanagari), vloṃ (Sanskrit Romanization), Purity. Purity of mindfulness, unobstructed path. Practicing in the way of non-elaboration. Appearance is a radiant palace. Existence is the union of purity and wisdom deities. Sound is the pure sound of mantra. It is the spontaneously perfect mandala. One's own body is the palace of great bliss. The channels and elements are the abode of heroes and dakinis. It is the spontaneously perfect mandala. Essence is the dharmakaya, the pure land of the dharmakaya. Nature is the sambhogakaya, the pure land of the complete sambhogakaya. Compassion is the nirmanakaya, the pure land of the complete nirmanakaya. It is the spontaneously perfect mandala. Appearance is the container of the vessel world. Existence is the appearance of the image of clinging to this life. It is the great stream of spontaneously perfect offerings. The channels and elements are the spontaneously perfect heroes. In the spontaneously arising mandala. Food and drink are the great tsok offering. All appearances, sounds, experiences, feelings, and aggregates of consciousness. Are the unmade, spontaneously arising supreme offering. In the mandala of essence, nature, and compassion. The play of joy and bliss is the supreme offering. All experiences and feelings are the taste of bliss and emptiness. Because there is no acceptance or rejection, it is an offering. Those with conceptual minds will not understand this. In the future, my followers. For those who wish to enter the door of practice relying on conceptual minds. Fortunate individuals. In a secluded and delightful garden. In a beautiful hermitage with favorable conditions. On an auspicious lunar day, the tenth day. With cloth painting or colored powders. On the pure base of the red mandala. Surround it with five layers of outer circles. In the white center of the middle. Make the natural forms of the four activities in the four directions. The colors are like their own colors. The doors and corners should be made according to common characteristics. Above that, arrange five heaps. In the center, erect the main deity stone and chakra. The three roots' torma should be made in the common way. Surround it with four small tormas similar to each. Also, the shapes and colors of the four activities. In the center of the center with five perfections. On the red, upright, beautiful, and majestic torma. Surround it with eight such small tormas. Above is a red silk parasol. Decorate it with a burning volcano. To quickly attain siddhis, just prostrate. Mix twenty-five samaya substances. Fill the skull cup with pills. The outer offering is the objects of enjoyment and desire, and the inner