Tibetan
ས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི༔ གཙོ་ལ་བརྟག་ཅིང་ངོས་བཟུང་བྱ༔ གཙོ་བོ་བྱེད་པོ་ཡིད་ལ་ཐུག༔ དེ་དོན་ནན་ཆེར་བརྟག་པ་གནད༔ དེ་ནས་ཡིད་ཆོས་གཙོ་བོ་དེའི༔ འབྱུང་ས་གནས་ས་འགྲོ་ས་གསུམ༔ གང་ལྟར་ཡིན་པར་བརྟགས་སུ་བཅུག༔ དེ་ཡང་མ་རྙེད་མེད་ཅེས་ན༔ མེད་ན་ཆོས་ཀུན་ཅི་ལ་ཡོད༔ ཡོད་པ་ངེས་སོ་ནན་ཚོལ་ཅིག༔ ཁྱེད་ཀྱིས་མ་བརྟག་དེ་ཡིས་ལན༔ ཡིད་དང་སེམས་ཅེས་མིང་ཅན་འདི༔ ད་ནི་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ནི༔ གང་ལྟར་འདུག་ཅེས་བརྟག་གཞུག་བྱ༔ ཅི་ཡང་མ་གྲུབ་འདུག་ཟེར་ན༔ མེད་ན་བསམ་མཁན་ག་ལ་ཡོད༔ དྲི་བ་རྩད་འདེད་འཇུར་ལ་དྲངས༔ ཡོད་མིན་མེད་མིན་དབུ་མ ཙམ༔ རྟག་ཆད་མཐའ་ལ་མ་ལྷུང་བ༔ ད་ནི་སེམས་ཞེས་མིང་ཙམ་འདིར༔ གནས་པ་འགྱུ་བ་རིག་པ་གསུམ༔ ཡོད་དེ་གནས་ཚུལ་འགྱུ་ཚུལ་དང་༔ རིག་པ་འདི་དག་གང་ལྟར་ལགས༔ བསྒྲིམ་ལྷོད་རེས་མོས་བརྟག་དཔྱད་ཀྱིས༔ གནས་པ་ཇི་ལྟར་གནས་ཚུལ་དང་༔ འགྱུ་བ་ཇི་ལྟར་འགྱུ་ཚུལ་དང་༔ རིག་པ་ཇི་ལྟར་རིག་པ་ལྟོས༔ ཞེས་ཟེར་བརྟག་དཔྱད་བྱེད་དུ་བཅུག༔ མ་ཡེངས་ངང་དུ་ཡུན་ཅིག་ཙམ༔ སྟོང་གསལ་འགྱུ་དྲན་དབྱིངས་སུ་ནུབ༔ ཧ་ཕྱལ་པ་ལ་གནས་པ་དང་༔ དེར་མི་གནས་ཏེ་སྐད་ཅིག་ལ༔ མཁའ་ལ་གློག་འགྱུ་ཇི་བཞིན་དུ༔ རྣམ་རྟོག་ཐོལ་གྱིས་ཤར་བ་ལ༔ འགྱུ་བ་ཞེས་བྱ་མིང་དུ་བརྗོད༔ དེ་ཉིད་ཤར་བ་སྐད་ཅིག་ལ༔ ལྐོག་ཏུ་མ་གྱུར་རིག་པ་ནི༔ འདི་ལ་རིག་པ་མིང་དུ་བརྗོད༔ དེ་ནས་གཟུང་དང་འཛིན་པ་ ཟོཾ།༔ གཉིས༔ ཕྱི་ཡི་བཟུང་བའི་ཡུལ་འདི་ནི༔ བདེན་པར་གྲུབ་བམ་མ་གྲུབ་བརྟག༔ བདེན་པར་གྲུབ་ན་ཡེ་གྲུབ་དེ༔ རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་འཇིགས་པ་མེད༔ སྲ་བརྟན་མིང་ཡང་མི་འགྱུར་ལ༔ ཕྱི་ལྟར་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ༔ ཆགས་གནས་འཇིག་སྟོང་འབྱུང་བར་བཤད༔ ཁ་དོག་དབྱར་དགུན་གྱིས་བསྒྱུར་འགྱུར༔ ནང་བཅུད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་༔༷ ཆུ་ཡི་ཆུ་ལྦུར་ཇི་བཞིན་ཏུ༔ སྔ་མ་ནུབ་ཅིང་ཕྱི་མ་འབྱུང་༔ གནས་ལ་རྨི་ལམ་སད་བཞིན་ཡལ༔ བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཀ་ཆ་དང་༔ དཀོར་ཆ་ཡོ་སྤྱད་འདི་དག་ཀྱང་༔ ཡོད་ན་བསྒྱུར་དུ་ཅི་ལ་བཏུབ༔ བཅག་བཏུལ་རྡུལ་ཕབ་གཏོར་བས་མེད༔ བྱ་བྱེད་རྐྱེན་གྱིས་མིང་གཟུགས་འགྱུར༔ དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་གཞན་དུ་སྣང་༔ འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན༔ ཐ་དད་སོ་སོར་འཛིན་པ་དང་༔ མིང་དང་དངོས་པོ་གྲུབ་མ་གྲུབ༔ ཚུལ་བཞིན་ནན་དུ་བརྟག་ཅིང་བསླབ༔ མེད་པར་ནུབ་པའི་རྒྱུར་གྲུབ་པ༔ ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་བདག་ཏུ་མེད༔ འཛིན་མཁན་རང་གཟུགས་རང་ཀློང་ཤར༔ ཉི་མ་དང་ནི་ཉི་འོད་བཞིན༔ ཕྱི་ནང་མེད་དེ་རང་གི་
Chinese
身语意三者中，考察并确定其主次； 主要造作者在于意，对此深入考察是关键； 之后，对于意之主要法，生处、住处、去处三者； 无论如何都要进行考察。 如果说没有找到，那么，没有的话，一切法又在哪里？ 确定是有的，仔细寻找！这是你没有考察的答案； 这个名为“意”和“心”的，现在它的形状和颜色； 如何存在，进行考察；如果说一无所成， 没有的话，思考者又在哪里？引导问题进行追问； 非有非无中道之量，不落常断之边； 现在这个名为“心”的，住、动、觉知三者； 存在，那么住的方式、动的方式，以及觉知这些是如何的？ 通过收放交替的考察，住是如何住的，动是如何动的，觉知是如何觉知的，观察！ 这样说，进行考察；不要散乱，片刻之间； 空明动念融入法界；哈，胡说八道是住， 不住于此，刹那之间，如空中闪电般； 念头突然生起，称为动； 它生起的瞬间，没有隐藏的觉知； 这称为觉知；之后是所取和能取。 嗡。（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）二。 外在的所取之境，是真实成立还是不成立，进行考察； 如果真实成立，那么这个本来成立的，如金刚般不可摧毁； 坚固之名也不会改变；如外在的器世间， 有成住坏空之说；颜色随春夏秋冬而变化； 内在的众生一切，如水中的气泡般； 先前的消失，后来的产生；住于梦中醒来般消失； 执着为我的柱子和，财物用具这些； 如果存在，为何可以改变？ 打碎、摧毁、磨成粉末、抛弃而消失；行为和因缘使名称和形状改变； 形状和颜色显现为其他；如此显现的诸法， 执着为各不相同，名称和事物成立与否； 如理仔细考察和学习；成为消失之因的成立， 一切皆空，无我； 能取者自显现，如太阳和阳光般； 无内外，自己的
English
Among body, speech, and mind, examine and identify the primary one; The main actor is the mind, deeply investigating this is key; Then, regarding the mind's primary dharma, the three: source, dwelling place, and destination; Investigate in whatever way possible. If you say you haven't found it, then, if it doesn't exist, where do all dharmas reside? It certainly exists, search carefully! This is the answer to your lack of investigation; This thing called "mind" and "thought," now its shape and color; How does it exist, examine it; if you say nothing is established, If it doesn't exist, where is the thinker? Lead the questions to pursue the truth; Neither existent nor nonexistent, a middle way measure, not falling into the extremes of permanence or annihilation; Now this thing called "mind," the three: dwelling, movement, and awareness; They exist, so how is the dwelling, how is the movement, and how is the awareness? Through alternating tightening and loosening investigation, how is the dwelling dwelling, how is the movement moving, and how is the awareness aware, observe! Saying this, allow for investigation; without distraction, for a moment; Emptiness, clarity, movement, memory dissolve into the expanse; Ha, nonsense is dwelling, Not dwelling there, in an instant, like lightning flashing in the sky; Thoughts suddenly arise, called movement; The moment it arises, the awareness that is not hidden; This is called awareness; then there is the grasped and the grasper. Oṃ. (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) Two. This external object of grasping, is it truly established or not, examine it; If it is truly established, then this primordially established one, is indestructible like a vajra; Its solid name would also not change; like the external container world, There is the saying of formation, abiding, destruction, and emptiness; colors change with spring, summer, autumn, and winter; All sentient beings within, like bubbles in water; The former disappears, the latter arises; abiding vanishes like awakening from a dream; The pillars held as self, and these possessions and utensils; If they exist, why can they be changed? Broken, destroyed, ground into dust, scattered and gone; actions and conditions change names and forms; Shapes and colors appear as other; all phenomena that appear in this way, Clinging to them as distinct and separate, whether names and things are established or not; Examine and learn carefully according to the truth; the establishment of the cause of disappearance, All is empty, without self; The grasper self-arises, like the sun and sunlight; Without inner or outer, one's own