Tibetan
ཆེན་ཐོབ༔ ཕྱི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་སྟེ༔ ནང་དབྱིངས་རྒྱ་མཚོ་འཁྱིལ་བ་འདྲ༔ གསང་དབྱིངས་ཀ་ཏིའི་རྩ་སྦུབས་ལམ༔ དབྱིངས་གསུམ་འབྲེལ་བའི་ཆམ་བརྡལ་ངང་༔ མ་བཅོས་རང་བབས་རྒྱ་འབྱམས་ལྷུག༔ འདིས་ནི་ཀུན་ བཟང་དགོངས་ཉམས་ལོན༔ བར་དོའི་འཁྲུལ་སྣང་རང་སར་གྲོལ༔ ས་མ་ཡ༔ གུ་ཧྱ༔ འདི་ལྟར་གང་ཟག་སྣོད་ལྡན་གདམསཔ་འདི༔ བག་ཆགས་གཉིས་པ་སྔོན་སྦྱངས་ས་རུ་སད༔ དེ་ནས་དང་པོར་འཇུག་པའི་རིགས་ཅན་ལ༔ ཞི་གནས་ཉམས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ངེས་པར་ཐོབ༔ བདེ་བ་བརྗོད་མེད་འཆར་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་མེད༔ ཉོན་མོངས་རང་ལས་རང་ཉིད་ཞི་བ་དང་༔ གར་བཞག་རང་དབང་འབྱོར་བར་ལྷན་ནེར་གནས༔ གསལ་ལ་མ་འགགས་རྟོག་པ་ལྷང་ལྷང་གསལ༔ རྣམ་རྟོག་ཁ་ཡན་མི་སྐྱེད་མི་རྟོག་པ༔ འདི་དག་སྒོམ་གྱི་རྩ་བ་ཟུག་པ་ཡི༔ ལམ་རྟགས་ཙམ་ལས་ས་ཟིན་མེད་པའི་ཕྱིར༔ དེ་རུ་ལུས་དེ་མཆོག་འཛིན་བྱེད་འགའ་བསླུ༔ དེ་ཉིད་འགོག་དག་རེ་དོགས་ཁས་ལེན་པ༔ མ་འོངས་དུས་ན་འབྱུང་སྟེ་མགོ་རྨོངས་ཟད༔ འདི་ཉིད་རྟོགས་པའི་མ་སྟེ་ཉམས་ཀྱི་གཞི༔ ཆོས་ཟད་བློ་འདས་ཆེན་པོར་མ་གྲོལ་བར༔ བདེ་གསལ་མི་རྟོག་ཉམས་ཀྱི་གསོ་ཞིང་སྐྱོངས༔ ཞེན་གོལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་འཁོར་བར་འཁོར༔ གོ་ལོག་འགོག་བདག་འཛིན་ཞིང་མ་རིག་བདག༔ འདི་ཙམ་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་ས་མཚམས་སོ༔ ཕྱི་རོལ་ལྟ་ལོག་པ་ཡང་འདི་རུ་ལུས༔ འདི་མེད་ཉམས་རྟོགས་ལྟ་སྒོམ་ཐམས་ཅད ཐོ༔ ཀུན༔ མཆོག་གི་གོ་ས་གོ་བས་སྙོམས་རློམ་ཡང་༔ དོན་མེད་ཁ་ལྟ་འདི་ལ་འབྲས་འབྱིན་ན༔ ཇི་ལྟར་བྱེ་མ་བཙིར་བའི་མར་ཡང་སྲིད༔ ཉམས་ཀྱི་རྟོགས་པ་གོང་འཕེལ་བྱེད་པ་ཡིན༔ ལྷག་མཐོང་རྟོགས་པའི་སྒོམ་གྱི་མ་རྙེད་ཙམ༔ ཉམས་མྱོང་སྣ་ཚོགས་སེམས་ཀྱི་དགའ་སྡུག་སྟེ༔ བརྟགས་དཔྱོད་བཅོས་བསྒྱུར་ཞེན་གོལ་མེད་པ་ཡིས༔ རང་རིག་སྐྱོན་བྲལ་མ་བཅོས་ལྷང་ངེར་ཞོག༔ གཞི་ཉིད་བཟང་ངན་མེད་པའི་ཁྱབ་བདག་པོ༔ འཁྲུལ་ཡང་འཁྲུལ་རྟོག་ཀུན་གྱི་གཞི་བྱེད་ཅིང་༔ རིག་པའི་ངང་ལས་ཆོས་སྐུ་ཆོས་ཉིད་གཞི༔ གཞི་འདི་བཟང་ངན་མེད་པའི་ཀ་དག་གོ༔ རྟོག་ཚོགས་གཞི་ཡི་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པ་དེ༔ ཀ་དག་ཁྱབ་གདལ་ཆོས་སྐུར་རྫོགས་སངས་རྒྱས༔ ལམ་ཡང་བཅོས་བསྒྱུར་སྦྱངས་བསྒྲོད་བྱེད་པ་མིན༔ རང་རིག་རང་ལ་རང་ཉིད་ལྷུམས་ཞུགས་ཏེ༔ འདི་བསྒོམ་མེད་ཅིང་འཁྲུལ་བར་མ་ཤོར་ལམ༔ འབྲས་བུ་ཐོབ་ལེན་འབྱུང་བ་གང་མེད་དེ༔ ང་རྒྱལ་བདག་འཛིན་ཞེན་གོལ་གང་ཡིན་ཅིང་༔ རང་མཐོང་མིན་ཏེ་གོ་བ་ཡང་མིན་པའི༔ ངང་གནས་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མ་ཆད་པ་ལ༔ རིག་པ་རང་ལ་གཞི་
Chinese
大成就！外境虚空空性中， 内境犹如海洋般浩瀚。密境卡德根本脉道中，三境相连自然松坦间， 无造作自然本性广阔舒展。此乃普贤王如来之意体验，中阴迷乱显现自解脱。 萨玛雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），三昧耶（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）， 古雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！如是具器之人此教言， 二障习气于往昔修习之地唤醒。彼后最初入门之有缘者，必得寂止禅定之体验如海。 无言之乐生起且无痛苦，烦恼自性中自身寂灭，安住于随心所欲之自在境界。 明而不断，觉受朗朗分明，不生散乱分别念亦无念，此等乃禅修之根本扎根。 然仅为道之征兆，尚未证得实地，于此或有错认此身为殊胜者， 彼执着于断灭与清净，希冀与恐惧而妄加承诺，未来之时将生起，迷乱而耗尽。 此乃证悟之母，体验之基础，未于法尽、离念之广阔中解脱前，滋养与守护乐明无念之体验， 执着于偏颇之见，则于轮回中流转。颠倒执着于断灭与我，以及无明之我， 此乃轮回与涅槃之分界线。外道之邪见亦滞留于此，无此则一切体验证悟、见修行 皆不得。即使自诩通达一切，以理解自满，若无实义，又如何能从中生出果实？ 犹如榨取沙子亦难得油。乃是增上体验证悟之法，然尚未寻得胜观证悟之禅修， 种种体验乃心中之喜忧，无有分别、改造与执着， 安住于自明离垢无造作之朗然状态。基界本无好坏之遍主， 迷乱亦为一切迷乱分别之基础，于觉性之中，法身乃法性之基。 此基界本无好坏之本净，分别念汇入基界之母胎， 本净遍满，于法身中圆满成佛。道亦非改造、修习与精进， 自明融入自身之母胎，此无有修习，亦不迷失之道， 无有获得与取舍之果，无论何种我慢、我执与执着， 非为自见，亦非理解，于本然安住之无间断智慧中，觉性融入于基
English
Great Attainment! In the outer realm of empty space, the inner realm is like a swirling ocean. In the secret realm of the Kati root-channel path, the three realms are connected in a relaxed state. Unfabricated, naturally vast and expansive. This is the experience of Samantabhadra's intention, the deluded appearances of the bardo are self-liberated. Samaya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Guhya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)! Thus, for a worthy individual, this instruction, awakens the dualistic imprints in the ground of previous practice. Then, for those who are qualified to enter the first stage, they will surely attain the ocean of shamatha experience. Inexpressible bliss arises and there is no suffering, afflictions are pacified from their own nature, and they abide spontaneously in a state of self-mastery. Clear and unceasing, thoughts are vividly clear, not generating scattered thoughts, nor being without thought. These are the roots of meditation taking hold, but since they are only signs of the path and have not reached the ground, some may be deceived into thinking that this body is supreme. They cling to cessation and purification, making promises with hope and fear, which will arise in the future, leading to confusion and exhaustion. This is the mother of realization, the basis of experience, before liberation into the vastness of the exhaustion of phenomena and beyond mind. Nourish and sustain the experience of bliss, clarity, and non-thought, clinging to deviations and holding them as supreme leads to wandering in samsara. Perverted clinging to cessation and self, and the self of ignorance, this is the boundary between samsara and nirvana. External wrong views also remain here, without this, all experiences, realizations, views, and meditations are not attained. Even if one boasts of understanding everything, being arrogant with comprehension, if there is no meaning, how can it produce fruit? It is like trying to extract butter from sand. It is a method for increasing experiential realization, but the vipashyana meditation of realization has not yet been found. Various experiences are the joys and sorrows of the mind, without analysis, modification, or clinging, rest in the uncontrived, self-aware, and naturally clear state. The ground itself is the all-pervading lord without good or bad, delusion is also the basis of all deluded thoughts, in the state of awareness, the dharmakaya is the basis of dharmata. This ground is primordially pure without good or bad, when the collection of thoughts enters the womb of the ground, primordial purity is all-pervading, and one is fully enlightened in the dharmakaya. The path is also not about modification, practice, or striving, self-awareness enters its own womb, this is the path without meditation or straying into delusion, there is no attainment or acceptance of results. Whatever pride, self-grasping, and clinging there may be, it is not self-seeing, nor is it understanding, in the uninterrupted wisdom of natural abiding, awareness merges into the ground.
Tibetan
ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ༔ དུས་གཅིག་རྫོགས་ཏེ་ཁྱད་པར་འབྲས་བུ་ ཡང་༔ འཁྲུལ་པའི་རྟོག་ཚོགས་རིག་པ་ཉིད་དུ་ཐིམ༔ རིག་པ་འཛིན་པ་འཛིན་མེད་ངང་དུ་ཐིམ༔ འཛིན་མེད་རིག་པ་གཞི་ཡི་ལྷུམས་སུ་ཞུགས༔ འཁོར་བར་མི་འཇུག་འཁྲུལ་པའི་ས་བོན ཟད༔ བྱ་བྱེད་མེད་ཅིང་བློ་ཡིས་ཡུལ་རྐྱེན་ཟད༔ མར་ལ་མ་དོགས་སྡུག་བསྔལ་ས་བོན་ཟད༔ ཡར་ལ་མི་རེ་མྱང་འདས་ཉིད་ལས་ཟད༔ འདུས་བྱས་བྱ་བྱེད་བློ་ཟད་རྩོལ་ཡང་ཟད༔ ཆོས་ཉིད་རང་ལ་མྱང་ངན་འདས་པ་རང་༔ ཕྱིས་ནས་རྩོལ་སྒྲུབ་བྱེད་པ་ཀུན་ཀྱང་མེད༔ འབྲས་བུ་འབྱུང་ཐོབ་མེད་པར་རྫོགས་སངས་རྒྱས༔ འབྲས་བུ་ང་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའོ༔ ཉམས་མྱོང་མེད་པས་ང་ཉིད་ག་ལ་མཐོང་༔ གོ་བ་མཆོག་འཛིན་བྱེད་ཀྱང་ང་མི་མཐོང་༔ སྒོམ་པ་འཛིན་འཆིང་དམ་པོས་ང་མི་མཐོང་༔ མ་བསྒོམ་རང་ཁར་འཁྱོལ་ཡང་ང་མི་མཐོང་༔ ཞེན་ཆགས་རྩོལ་བ་བྱས་ཀྱང་ང་མི་འགྲུབ༔ རེ་ཞིང་ཆེད་དུ་བསྒོམ་ཀྱང་ང་མི་འགྲུབ༔ དོགས་ཤིང་འཇུར་བུས་བཅིང་ཡང་ང་མི་མཐོང་༔ རང་མཐོང་ང་རྒྱལ་མཐོན་པོས་ང་མི་འགྲུབ༔ བསྒོམ་པའི་མཁར་བརྩིགས་མི་སྒོམ་ངང་བཤིགས་ང་༔ བརྩོན་འགྲུས་ཤུགས་བསྐྱེད་མི་བཙོན་ཆེན་པོ་ང་༔ མཉམ་བཞག་ཚུགས་འཛིན་ལྷུག་པར་ཞིག་པ་དང་༔ རྗེས་ཐོབ་ངང་སྐྱོང་མཉམ T1605 - 398 ཐོ༔ རྗེས་འདྲེས་པ་དང་༔ ང་ཉིད་མཐོང་དུ་རློམས་ཀྱང་རློམས་པས་བསྒྲིབ༔ ང་ཉིད་བཟང་པོར་མཐོང་འཛིན་མཐོང་འཛིན་བསྒྲིབ༔ ང་ལ་ཁས་ལེན་བྱུང་ན་སྐྱོན་དེས་བསྒྲིབ༔ ང་མཐོང་འདྲ་ཡང་མཐོང་ཉམས་ཁོ་རང་བསྒྲིབ༔ ང་ཉིད་མཐོང་བའི་ངེས་ཤེས་ལང་སྟེ་བསྒྲིབ༔ ང་ཉིད་སྤྲོས་པ་བྲལ་བས་ཆོས་སྐུ་སྟེ༔ ཁས་ལེན་དགག་སྒྲུབ་བྲལ་བའི་ཡེ སངས་རྒྱས༔ ང་མི་མཐོང་བའི་མཐོང་དུ་རེ་རློམ་ཅན༔ ཁྱོད་ཀྱི་མི་མཐོང་སྒྲིབ་པ་གསལ་བའི་མཐར༔ བག་ལ་ཉལ་བའི་སྒྲིབ་པ་རྔམས་པོ་ཆེ༔ འདི་ཉིད་མ་སངས་ང་ཉིད་མཐོང་མི་འགྱུར༔ ང་ལ་ཡིན་མིན་དགག་སྒྲུབ་གང་ཡང་མེད༔ སྤྲོས་པ་མེད་ཅིང་བཟང་ངན་ཡིན་མིན་མེད༔ གང་ནས་མ་བྱུང་ཁྱོད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ༔ གང་དུ་མི་འགྲོ་ཁྱོད་དང་ལྷན་ཅིག་གོ༔ ཕྱི་རུ་མ་ཚོལ་ནང་དུ་ཡེ་གཞི་ཉིད༔ ང་མི་མཐོང་བའི་མྱང་འདས་གང་ནས་རྙེད༔ ང་ནི་རིགས་ཀུན་ཁྱབ་བདག་ཆེན་པོའོ༔ གནས་ནི་ཙིཏྟའི་རྩ་མཆོག་ཤེལ་སྦུབས་སུ༔ ང་ཉིད་སྐུ་ནི་ཆ་ཕྲ་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ༔ འོད་དང་ཟེར་དང་གསལ་འཚེར་ཁ་མིག་ཅན༔ ཉིད་ལས་མི་གཞན་རྩལ་དང་རང་མདངས་ལས༔ ཞི་བ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ཁྲག་འཐུང་ལྔ༔ སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་འཁོར་ལོ་ང་ཉིད དོ༔ ཚེ་དང་བསྒྲུབ་པ་ཉ
Chinese
道果三果，一时圆满，特别之果。 又，错觉的分别念融入觉性本身，觉性执持融入无执持的状态，无执持的觉性进入基的子宫，不堕轮回，错觉的种子灭尽，无有作为，心识的对境因缘灭尽，不怀疑如酥油，痛苦的种子灭尽，不期望向上，从涅槃本身灭尽，有为的作为心识灭尽，勤作也灭尽。 法性自性涅槃，之后勤作修持一切皆无，无有果的生起获得，圆满成佛，果即我普贤王如来。没有体验，怎么能见到我？即使理解执为殊胜，也见不到我。以执著束缚的禅修也见不到我，不禅修自然安住也见不到我。即使做了执着勤作也无法成就我，期望而特意禅修也无法成就我，即使怀疑以绳索束缚也见不到我，以自见高慢也无法成就我。 禅修的城堡不禅修自然崩塌我，精进努力是巨大的监狱我，安住执持任运解脱，后得自然守护平等混合，自以为能见到我，却被自以为是所遮蔽，自以为见到我，执著见解遮蔽，对我有所肯定，就被过失所遮蔽，看似见到我，但见解的习气遮蔽了自己，自以为见到我的定解生起而遮蔽，我本身远离戏论是法身，远离肯定否定修持的本来佛，自以为能见到我，徒有期望，你的不见，在遮蔽消除的尽头，潜伏的遮蔽非常巨大，此若不净，则无法见到我，对我没有肯定否定，没有戏论，没有好坏对错，从何而来，是你的自性，去向何方，与你同在，不要向外寻求，向内是本初的基，不见到我，从何处获得涅槃？我是一切种姓的遍主大尊，处在心（藏文：ཙིཏྟ，梵文天城体：चित्त，梵文罗马音：citta，汉语字面意思：心）的命脉至尊明点中，我本身的身体是微小的芝麻大小，具有光明和光芒，明亮闪耀的眼耳，不是从自身之外，而是从功用和自光中，寂静五部，父母本尊五尊饮血尊，幻化网的坛城即是我。 多（藏文：དོ，梵文天城体：，梵文罗马音：do，汉语字面意思：多），寿命和修持。
English
The three fruits of the Path, the result perfected at once, the special fruit. Furthermore, the conceptual aggregates of delusion dissolve into awareness itself; awareness holding dissolves into the state of non-holding; non-holding awareness enters the womb of the ground; it does not fall into samsara, the seeds of delusion are exhausted; there is no doing, and the objects of mind are exhausted; do not doubt like butter, the seeds of suffering are exhausted; do not hope upwards, exhausted from nirvana itself; compounded doing, mind exhausted, effort also exhausted. The nature of reality is self-nirvana; afterwards, all efforts and practices are absent; without the arising and attainment of fruit, one becomes a perfect Buddha; the fruit is I, Samantabhadra. Without experience, how can one see me? Even if one understands and clings to the supreme, one does not see me; meditation with clinging bonds does not see me; without meditating, naturally abiding, one does not see me; even if one makes effort with attachment, one does not accomplish me; even if one hopes and meditates intentionally, one does not accomplish me; even if one doubts and binds with ropes, one does not see me; with high pride of self-seeing, one does not accomplish me. The castle of meditation collapses naturally without meditation, I; energetic effort is a great prison, I; the holding of equipoise dissolves freely, and subsequent attainment naturally protects equally mixed, and although one presumes to see me, one is obscured by presumption; seeing me as good, clinging to seeing obscures seeing; if acceptance arises towards me, one is obscured by that fault; although it seems to see me, the habit of seeing obscures oneself; the definite understanding of seeing me arises and obscures; I myself am the Dharmakaya, free from elaboration; the original Buddha, free from acceptance, rejection, and practice; one who hopes to see me, presumptuous with non-seeing; at the end of clarifying the obscuration of your non-seeing; the latent obscuration is very great; if this is not purified, one will not see me; towards me there is no affirmation or negation; without elaboration, without good or bad, right or wrong; from where did your nature not come; where does it not go, it is together with you; do not seek outside, inside is the primordial ground; without seeing me, from where is nirvana found? I am the great lord, all-pervading of all lineages; the place is in the supreme essence of the heart, in the crystal vessel; my own body is as small as a sesame seed; possessing light and rays, clear and shining eyes and ears; not from other than oneself, but from function and self-radiance; the peaceful five families, the five male and female herukas; the mandala of the net of illusion is I. Do (藏文：དོ，梵文天城体：，梵文罗马音：do，汉语字面意思：多), life and practice.