Tibetan
་ནས་སུ༔ སྣང་བའི་ཁམས་ཀུན་བདག་ཏུ་བཟུང་བ་སྟེ༔ སྒོ་ལྔར་མཆེད་པས་ཡུལ་ལྔར་བདག་གཞན་བྱེད༔ གཟུགས་རྣམས་མིག་སྟེ་འབྱེད་པ་རྣམ་ཤེས་སོ༔ སྒྲ་ནི་རྣ་བ་སྒྲར་ལེན་རྣམ་ཤེས་དང་༔ དྲི་ནི་སྣ་སྟེ་དྲི་ལེན་རྣམ ༥ ཤེས་ཡིན༔ རོ་ནི་ལྕེ་སྟེ་རོ་ཤེས་རྣམ་པར་ཤེས༔ རེག་བྱ་ལུས་དབང་རེག་ཤེས་རྣམ་ཤེས་སོ༔ ཆོས་རྣམས་ཡིད་དབང་ཆོས་ཤེས་ཡིད་ཤེས་ཏེ༔ དེ་ལྟར་དབང་པོ་དྲུག་ལས་ཡུལ་དྲུག མཆེད༔ ཤེས་པ་དྲུག་གིས་རང་སར་འཛིན་པ་ལས༔ རྣམ་རྟོག་རྟོག་པ་ཕྲ་བས་ཉེར་ལེན་བྱེད༔ གཟུང་འཛིན་རྣམ་པར་འཁྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་འཕྱན༔ དེ་ལྟར་ཚུལ་བཞིན་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ཆོས༔ བདག་མེད་རྟོགས་པས་གྲོལ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ བདག་རྟོག་ཟད་པའི་བདག་མེད་ཆེན་པོ་ནི༔ ཆོས་སྐུ་རང་མལ་འཁོད་པ་ཞེས་བྱའོ༔ མཎྜ་ལ་གུ་ཧྱ༔ ཀྱེ་ཧོཿ ཡང་ཅིག་གསོན་དང་པདྨའི་བརྒྱུད་འཛིན་རྣམས༔ གཞི་ཡི་རིག་པ་མཐའ་གྲོལ་ཆེན་པོ་ནི༔ འདུས་དང་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་སོ་ཅོག༔ ཐམས་ཅད་བདག་མེད་ཆོས་ཉིད་ཆེན་པོ་རུ༔ མ་བཅོས་རང་གྲོལ་ཉིད་དུ་ཧར་སངས་ཤིང་༔ སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་སྐུ་འཁོར་འདས་ཁྱབ་བདག་གོ༔ གདོད་ནས་འཁྲུལ་པར་བག་གིས་གཅུད་པ་མེད༔ འཕྲལ་བྱུང་ཕ་རོལ་རྐྱེན་གྱིས་བསླད་པ མེད༔ བཙལ་བས་མི་རྙེད་བྱ་བྲལ་ངང་ལ་གནས༔ བཅོས་པས་མི་འཆོས་ཡུལ་མེད་ཟང་ཐལ་ཆེ༔ བསྒོམ་པས་མི་ཆུབ་མཐའ་བྲལ་ཀློང་ཆེན་པོ༔ བསྐྱེད་པས་མི་འགྱུར་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ ཐེོཾ།༔ སྟེ༔ བལྟས་པས་མི་མཐོང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས༔ བསྟན་པས་མི་རྟོགས་མཚན་མའི་ཡུལ་ལས་འདས༔ བཤད་པས་མི་གོ་བརྗོད་གཞིའི་ཚིག་དང་བྲལ༔ བསྒྲུབ་པས་མི་འགྲུབ་ཡུལ་བདག་ཀུན་ལས་འདས༔ དེ་ལྟར་ཁྱབ་བདག་རྒྱལ་པོ་མཐའ་བྲལ་ཀློང་༔ མཁྱེན་གཟིགས་ཡེ་ཤེས་སྐུ་དང་ཡོན་ཏན་རྫོགས༔ ཁྱབ་བྱེད་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་གཏིང་གསལ་ཏེ༔ ཆོས་ཉིད་རང་ཞལ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་ན༔ འཁོར་འདས་ཆོས་ཀུན་རང་གྲོལ་ཆེན་པོར་ཞིག༔ སེམས་དང་སེམས་བྱུང་འཁྲུལ་པའི་འཕྱང་པ་གྲོལ༔ མཐའ་དང་དབུས་སུ་འདོད་པའི་མཚན་འཛིན་དང་༔ ཕྱི་ནང་སྟེང་འོག་རིས་ཆད་འཁྲུལ་སེམས་བློ༔ ཐམས་ཅད་ཡུལ་མེད་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོར་སངས༔ ཆོས་ཉིད་བདེན་པ་གཟིགས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཡིས༔ རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་དང་༔ དགེ་དང་སྡིག་པ་མེད་པའི་གདིང་ཆེན་རིག༔ སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་བརྒྱུད་པའི་གནས་ཡུལ་སྟོང་༔ སླར་ཡང་དཀར་ནག་ལས་ལ་བྱ་མིན་བྱེད༔ དེ་ལ་ཆེར་གོམས་གྲོལ་བ་ཐོབ་པའི་ཚད༔ སྣོད་བཅུད་འབྱུང་བར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན༔ སྒྱུ་མའི་
Chinese
从那里开始！所有显现的界全部执着为我；五根延伸，在五境中区分自他。色，眼识开启。声，耳识取声。香，鼻识取香。 五识是也。味，舌识知味。触，身识知触。法，意识知法。如是，六根生出六境。六识各自执着于自境，由细微的分别念进行取舍。于能取所取中，在错乱的轮回中漂泊。如是，如理如实知晓的智慧法，通过证悟无我而解脱，毫无疑问。我执灭尽的伟大无我，称为法身安住于自性。曼达拉古雅！嗟呼！再次谛听，莲花传承的持有者们！基之觉性，伟大的无边解脱，一切有为无为之法，皆为无我之大法性。无作任运解脱，豁然开朗，离戏法身，遍及轮回涅槃之主。本初以来，未被习气所染污，亦未被突发的他缘所玷污。寻之不得，安住于无为之状态。修饰不得，无处可寻的空明大。修习不得，无边广大之界。生起不得，不变金刚。 ཐེོཾ།（藏文），ཧཱུྃ（梵文天城体），hūṃ（梵文罗马拟音），吽（种子字，摧毁之义）！观之不见，空性之界。示之不悟，超越相之境。说之不解，远离言说之词。成就不了，超越一切境与主。如是，遍主之王，无边广大之界，具足智观之智慧身与功德。遍及之大智慧，清澈见底，以法性自面显现之故，轮回涅槃一切法，皆寂灭于自解脱大中。心与心所，解脱于错乱之网。于边与中，欲求之相执，以及内外上下之分别念，错乱之心识，皆于无处可寻的空明大中清醒。以法性真谛观之之士，因与果，佛与有情，善与恶，皆于无有中具大定解。转生他世之所，空无一物，再次于黑白业中，可为不可为。于此若能大为串习，则可得解脱之量。器情世间所显现的一切，皆如幻象。
English
From there! All the realms of appearance are grasped as self; the five senses extend, distinguishing self and other in the five objects. Form, the eye consciousness opens. Sound, the ear consciousness takes sound. Smell, the nose consciousness takes smell. The five consciousnesses are also. Taste, the tongue consciousness knows taste. Touch, the body consciousness knows touch. Dharma, the mind consciousness knows dharma. Thus, the six senses give rise to the six objects. The six consciousnesses each grasp their own objects, taking and rejecting with subtle discriminations. In the grasper and the grasped, wandering in the confused cycle of samsara. Thus, the wisdom dharma that knows as it is, is liberated by realizing no-self, without doubt. The great no-self where self-grasping is exhausted is called the Dharmakaya abiding in its own place. Mandala Guhya! Ho! Listen again, you holders of the Lotus lineage! The ground of awareness, the great liberation without limit, all conditioned and unconditioned dharmas, are all the great dharmata of no-self. Unfabricated, self-liberated, vividly clear, the non-dual Dharmakaya, the all-pervading lord of samsara and nirvana. From the beginning, it is not stained by habitual tendencies, nor is it defiled by sudden external conditions. Seeking it, it cannot be found, abiding in a state of non-action. It cannot be modified, the great empty clarity that cannot be found anywhere. It cannot be cultivated, the great expanse without limit. It cannot be produced, the unchanging vajra. ཐེོཾ།（Tibetan），ཧཱུྃ（Sanskrit Devanagari），hūṃ（Sanskrit Romanization），Hum（Seed syllable, meaning to destroy）! Looking, it cannot be seen, the realm of emptiness. Showing, it cannot be understood, transcending the realm of signs. Speaking, it cannot be understood, separated from the words of expression. Accomplishing, it cannot be accomplished, transcending all objects and lords. Thus, the all-pervading king, the boundless expanse, complete with the wisdom body and qualities of knowledge and vision. The great wisdom that pervades, clear to the bottom, because the dharmata's own face has manifested, all dharmas of samsara and nirvana are pacified in the great self-liberation. Mind and mental factors, liberated from the net of confusion. At the edge and in the center, the grasping of signs that are desired, and the discriminating mind of inside, outside, above, and below, all awaken in the great empty clarity that cannot be found anywhere. The person who sees the truth of dharmata, cause and effect, buddhas and sentient beings, good and evil, all have great conviction in non-existence. The place of rebirth in another life is empty, again doing what should and should not be done in black and white karma. If one becomes greatly accustomed to this, one can attain the measure of liberation. All that appears in the world of vessel and essence is like an illusion.