Tibetan
་ཡངས་པ་ནམ་མཁའི་ངང་༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཤེས་རབ་ཡོན་ཏན་རྣམས༔ གདངས་སུ་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྲུབ་རྫོགས༔ བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཀུན་འདུས་བདེ་གཤེགས་ཉིད༔ ཐེག་པ་ཀུན་དང་འདུས་དང་འདུས་མ་བྱས༔ ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ ཡིན༔ སངས་རྒྱས་བཟང་པོས་ཆོས་སུ་བཅོས་པ་མེད༔ སེམས་ཅན་ངན་པས་བག་གིས་བསྒྱུར་དུ་མེད༔ ཡུལ་གྱི་རྐྱེན་འཇུག་སྒོ་དང་ཡུལ་མེད་སྟོང་༔ དང་པོ་མ་སྐྱེས་སྐྱེ་བའི་མཐའ་དང་T11604 - 307 བྲལ༔ བྱུང་བའི་ཁོང་ལས་འདས་པས་འོང་མཐའ་བྲལ༔ དངོས་པོ་ཕྱོགས་ཅན་མ་ཡིན་རྟག་མཐའ་བྲལ༔ ཅང་མེད་ཧད་པོ་མ་ཡིན་ཆད་མཐའ་བྲལ༔ འཁོར་འདས་མ་འདྲེས་ཤར་བའི་གཅིག་མཐའ་བྲལ༔ ཐམས་ཅད་ངང་དུ་འདུས་པས་དུ་མ་བྲལ༔ མཐར་ཐུག་འཆི་བ་མེད་པས་འགགས་མཐའ་བྲལ༔ ཡུལ་ལ་འགྲོ་བགྲོད་མེད་པས་འགྲོ་མཐའ་བྲལ༔ བྲལ་བ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད༔ ཕྱི་རུ་དངོས་བཟུང་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད༔ ནང་དུ་ཁས་ལེན་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད༔ བར་དུ་ས་བཅད་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད༔ སྟེང་འོག་ཕྱོགས་ལས་འདས པའི་སྟོང་པ་ཉིད༔ དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་བྲལ་བའིསྟོང་པ་ཉིད༔ གཟུགས་དང་སྐྱེ་མཆེད་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད༔ རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད༔ སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད༔ དགེ་དང་མི་དགེ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད༔ འདུ་དང་འཕྲོ་བ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད༔ ཐོབ་ཤོར་སྤང་བླང་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད༔ སྟོང་པ་ཉིད་འདི་གཞི་ཡི་ངང་ཚུལ་ལོ༔ གཞི་དབྱིངས་ལྷུན་གྲུབ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཏེ༔ མ་བྱས་མ་བཅོས་མ་བྱུང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་བག་གིས་མ་བསྒྲིབ་པ༔ སངས་རྒྱས་ ཐ༹ཾ།༔ མངོན་གྱུར་གཞི་ཡི་ཆོས་སྐུ་སྟེ༔ གཏིང་གསལ་ཤེས་རབ་མ་རིག་གསུམ་གྱིས་བསྒྲིབས༔ ཀུན་གཞི་ལུང་མ་བསྟན་དུ་དུབ་པ་ལས༔ ལས་ཀྱི་རླུང་ལྔས་གཡོ་འཁྲིག་བྱེད་པ་ལས༔ ངར་འཛིན་གཅིག་པུས་བདག་གཞན་འབྱེད་པར་བྱས༔ ཕུང་པོ་ལྔ་སྡུད་བྱེད་པའི་རླུང་ཆེན་དུ༔ ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་བཅིངས་པའི་རླུང་གིས་གཅུད༔ བདག་ཡུལ་སྣང་འགྲུབ་རླུང་གིས་བཏེགས་པ་སྟེ༔ འགྱུ་རྟོག་བསྐྱེད་པའི་རླུང་གིས་སྤེལ་བར་བྱས༔ བསྒྱུར་བའི་རླུང་གིས་གནས་འགྱུར་བྱེད་པས་འཁྲུལ༔ མདངས་ཀྱི་སྐུ་ལྔ་གདངས་སུ་འཕོས་པ་ལ༔ འབྱུང་ཆེན་འབྱུང་ཕྲན་སྣང་བ་དེ་བྱུང་ཞིང་༔ དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀ་དག་ལྷུན་འབྱམས་ལ༔ གདངས་ཤར་འབྱུང་ཆེན་ནམ་མཁའ་འབྱུང་ཕྲན་སེམས༔ འབྱུང་འགྱུར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཧར་སངས་སོ༔
Chinese
广阔如虚空之界中， 身与智慧、般若诸功德， 于光明深邃中任运成就圆满， 善逝一切之总集，即是善逝本身。 一切乘与有为及无为， 即是诸法一切之精要。 贤善佛陀未曾改造为法， 恶劣有情亦无法以习气转变。 境之缘起为入口，以及无境之空性， 最初未生，远离生之边际， 超越生起之界限，故远离来之边际， 非为具有方所之事物，故远离常之边际， 非为一无所有之茫然，故远离断之边际， 轮涅不杂，故远离显现之一边， 一切融入自性中，故不离多边， 究竟无死，故远离止息之边际， 于境无有行止，故远离去之边际， 具足八种远离之空性。 外无实执之空性， 内无承诺之空性， 中无分割之空性， 上下超越方所之空性， 远离形状与颜色之空性， 远离色与生处之空性， 无有因与果之空性， 无有佛与有情之空性， 无有善与非善之空性， 无有聚集与分散之空性， 无有得失取舍之空性， 此空性即是基之自性。 基界任运成就大乐， 乃身与大智慧之自性， 非造作非改造非生起，任运而成就， 大般若未被习气所遮蔽， 佛陀 ཐ༹ཾ། (藏文)，ཐ༹ཾ (梵文天城体)，ṭhāṃ (梵文罗马拟音)，处 (汉语字面意思)！ 显现乃是基之法身， 光明深邃被智慧与无明三者所遮蔽， 阿赖耶识于无记中昏沉， 由业之五风摇动交合， 唯我执区分自他， 五蕴积聚之大风中， 以系缚意识之风而束缚， 我与境显现成就，由风而抬举， 生起动摇分别之风而增殖， 转变之风使处所变异而迷乱， 光明之五身转为光芒时， 大种与小种显现由此而生起， 如来本初清净任运广大中， 光芒显现，大种虚空，小种心识， 显现转变于空性中豁然开朗。
English
In the vast expanse of the sky, Body, wisdom, prajna, and all virtues, In the radiance, clear and profound, spontaneously accomplished and complete, The Sugata, the embodiment of all, is the Sugata itself. All vehicles, both conditioned and unconditioned, Are the essence of all dharmas. The noble Buddha did not fabricate it as dharma, Evil sentient beings cannot transform it with habits. The conditions of objects are the entrance, and the emptiness without objects, Primordially unborn, free from the limit of birth, Transcending the realm of arising, therefore free from the limit of coming, Not a thing with direction, therefore free from the limit of permanence, Not a blank nothingness, therefore free from the limit of annihilation, Samsara and nirvana unmixed, therefore free from the limit of singularity, All merged into the essence, therefore not separate from multiplicity, Ultimately without death, therefore free from the limit of cessation, Without going or coming to objects, therefore free from the limit of going, Emptiness endowed with eight freedoms. Emptiness without grasping at external entities, Emptiness without internal affirmation, Emptiness without division in between, Emptiness transcending above and below, and directions, Emptiness free from shape and color, Emptiness free from form and sense bases, Emptiness without cause and effect, Emptiness without Buddha and sentient beings, Emptiness without virtue and non-virtue, Emptiness without gathering and scattering, Emptiness without gain and loss, acceptance and rejection, This emptiness is the nature of the ground. The ground, the realm, spontaneously accomplished great bliss, Is the nature of body and great wisdom, Unmade, uncorrected, unborn, spontaneously accomplished, Great prajna unobscured by habits, Buddha ཐ༹ཾ། (Tibetan), ཐ༹ཾ (Sanskrit Devanagari), ṭhāṃ (Sanskrit Romanization), place (Literal Chinese meaning)! Manifestation is the dharmakaya of the ground, Profound clarity obscured by wisdom and the three ignorances, The alaya is drowsy in the undifferentiated, From the movement and union of the five karmic winds, The single ego-grasping distinguishes self from other, In the great wind that gathers the five skandhas, Bound by the wind that binds consciousness, The appearance of self and object is lifted by the wind, Increased by the wind that generates movement and thought, The transforming wind causes confusion by changing places, When the five bodies of radiance transform into light, The great elements and small elements arise from this manifestation, In the Tathagata, primordially pure and spontaneously vast, Radiance dawns, the great element is space, the small element is mind, The manifestation transforms into emptiness, clearly enlightened.
Tibetan
མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་གཞོམ་གཞིག་བྲལ་བའི་གདངས༔ འབྱུང་ཆེན་ཆུ་དང་འབྱུང་ཕྲན་ཁྲག་ཏུ་སྣང་༔ འབྱུང་འགྱུར་གསལ་སྟོང་ཆེན་པོར་ཧར་སངས་མཉམ༔ ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ་རིན་ཆེན་སྤུངས་པ་ནི༔ གདངས་ཤར་འབྱུང་ཆེན་ས་དང་འབྱུང་ཕྲན་ཤ༔ འབྱུང་འགྱུར་སྟོང་པའི་ངང་དུ་རང་སངས་ཏེ༔ ཆགས་པ་མེད་པ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ནི༔ གདངས་ཤར་ འབྱུང་ཆེན་མེ་དང་འབྱུང་ཕྲན་དྲོད༔ འབྱུང་འགྱུར་བདེ་སྟོང་ངང་གནས་ཆེན་པོར་སངས༔ ལྷུན་གྲུབ་རྫོགས་པ་གདོན་མི་ཟ་བ་ལས༔ གདངས་ཤར་འབྱུང་ཆེན་རླུང་དང་འབྱུང་ཕྲན དབུགས༔ འབྱུང་འགྱུར་རང་གྲོལ་ཆེན་པོར་སྟོང་པའོ༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་མདངས་སུ་རྫོགས་པ་ལས༔ གདངས་འཕེལ་ཁ་དོག་ལྔ་རུ་འཐས་ནས་འཁྲུལ༔ གཞི་ཡི་རང་བཞིན་རང་གསལ ཆེན་པོ་ནི༔ མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ གདངས་ཤར་དཀར་པོའི་ཁ་དོག་རྣམ་པར་སྣང་༔ གཞི་ཡི་ངོ་བོ་མཐའ་བྲལ་ཁྱབ་བརྡལ་ཉིད༔ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ གདངས་ཤར་མཐིང་གའི་ཁ་དོག་སྣང་བའོ༔ གཞི་ཀློང་འཁོར་འདས་དག་མཉམ་རོལ་པ་ནི༔ མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ གདངས་ཤར་སེར་པོའི་ཁ་དོག་སྣང་བ་ཡིན༔ གཞིའི་ཀློང་མཁྱེན་གཟིགས་འཆར་སྒོ་མ་འགགས་པ༔ སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྟེ༔ གདངས་ཤར་དམར་པོའི་ཁ་དོག་སྣང་བ་ཡིན༔ གཞི་ལ་འབད་རྩོལ་མེད་པའི་རྫོགས་ཆེན་པོ༔ བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ གདངས་ཤར་ལྗང་གུའི་ཁ་དོག་རྣམས་ཀྱང་སྣང་༔ བསྐྱེད་པའི་རླུང་གིས་བསྒྱུར་བས་ཁྲ་བོར་སྣང་༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་མདངས་ཆེན་པོ༔ མ་དག་འཁོར་བར་བསྒྲིབས་པས་གདངས་མངོན་པ༔ བག་ཆགས་དྲི་མ་ལྔ་ཡིས་བསྒྲིབ་པར་བྱེད༔ གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་བསྒྲིབ༔ རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོས་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་བསྒྲིབ༔ ཚོར་བའི་ཕུང་པོས་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་བསྒྲིབ༔ འདུ་ཤེས་ཕུང་པོས་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་བསྒྲིབ༔ འདུ་བྱེད་ཕུང་པོས་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་བསྒྲིབ༔ དེ་ལྟར་སྒྲིབ་པ་དག་གིས་བསྒྲིབས་པ་ལས༔ མ་དག་འཁོར་བའི་སྒོ་ལྟར་ཤར་བ་ཡིན༔ དེ་ལྟར་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ ངོ་བོ་ཡེ་སྟོང་ཀ་དག་དོན་དམ་པ༔ རྣམ་པ་གཟུང་འཛིན་གྱིས་བསྡུས་འཐས་པ་ཡི༔ བདེན་འཛིན་རྟག་ཆད་ཅན་དུ་བསྟན་པ་ནི༔ ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་པའི་ཕུང་པོ་དེ་ཀའོ༔ ཀུན་གཞིའི་ངང་དུ་མུན་པར་དུབ་པ་ལས༔ ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས པའི་འཆར་གཞི་ལངས༔ དེ་ལས་ངར་འཛིན་ཕྲ་བ་གཅིག་ལངས་ཏེ༔ བདག་ཡུལ་སྣང་བ་མཆེད་པ་ཉོན་ཡིད་དོ༔ དེ་ལས་ཡིད་ཉིད་གཅིག་པུ་ལངས
Chinese
不變金剛摧毀不可破之聲，大種水與小種血顯現，顯現清空大平等，功德圓滿珍寶積聚是，聲現大種地與小種肉，顯現空性之中自醒覺，無有貪著顯現無邊是，聲現 大種火與小種暖，顯現樂空安住大之中醒覺，任運成就圓滿不被鬼神所食，聲現大種風與小種 氣息，顯現自解脫大之中空性啊，五種智慧光彩圓滿中，聲增五色執著而迷亂，基之自性自明 大者是，如鏡之智如是說，聲現白色之色種種顯現，基之本質無邊廣大性，法界體性智如是說， 聲現藍色之色顯現啊，基界輪涅清淨平等遊戲是，平等性智如是說，聲現黃色之色顯現也， 基界知見顯現門不遮止，各別自證之大智慧是，聲現紅色之色顯現也，基上無有勤作之大圓滿，事業成就之智慧如是說，聲現綠色之色種種也顯現，生起之風所轉故雜色顯現，身與五智之大光彩， 不淨輪迴所遮蔽故聲不顯現，五種習氣垢染所遮蔽，色蘊遮蔽法界， 識蘊遮蔽如鏡智，受蘊遮蔽平等性，想蘊遮蔽各別自證智，行蘊遮蔽事業成就智， 如是遮蔽諸垢染故，不淨輪迴之門如是顯現，如是迷亂之顯現一切之，本質本空原始清淨勝義諦，相執取能取所攝持之，實執常斷者所顯示者是，世俗迷亂之蘊聚彼也，阿賴耶之中黑暗沉沒中，阿賴耶之種種識 之顯現基礎生起，彼中我執微細一生起，我所境顯現增長染汙意也，彼中意念唯一生起
English
The sound of the immutable vajra, indestructible, The great element water and the small element blood appear, The arising appears as vast clarity and emptiness, equally. The perfection of qualities is like a pile of jewels. The sound arises as the great element earth and the small element flesh. The arising is self-awakened in the state of emptiness. Without attachment, the appearance is infinite. The sound arises. The great element fire and the small element warmth, The arising is awakened in the great state of bliss and emptiness. Spontaneously accomplished, complete, not consumed by demons. The sound arises as the great element wind and the small element breath. The arising is emptiness in the great self-liberation. The five wisdoms are complete in radiance. The sound increases, clinging to the five colors and becoming confused. The self-nature of the ground is self-luminous. The great one is called the mirror-like wisdom. The sound arises, the white color appearing in various ways. The essence of the ground is boundless and pervasive. It is called the wisdom of the dharmadhatu. The sound arises, the indigo color appearing. The ground, space, samsara, and nirvana are equally playful. It is called the wisdom of equality. The sound arises, the yellow color appearing. In the ground, space, knowledge, and vision, the doors of appearance are unblocked. It is the great wisdom of individual realization. The sound arises, the red color appearing. In the ground, there is no effort, the great perfection. It is called the wisdom of accomplishing activities. The sound arises, the green colors also appearing. Because it is transformed by the arising wind, it appears variegated. The great radiance of the body and the five wisdoms. Because it is obscured by impure samsara, the sound does not appear. It is obscured by the five stains of habit. The skandha of form obscures the dharmadhatu. The skandha of consciousness obscures the mirror-like wisdom. The skandha of feeling obscures equality. The skandha of perception obscures individual realization wisdom. The skandha of formation obscures the wisdom of accomplishing activities. Thus, because it is obscured by these obscurations, The door of impure samsara appears in this way. Thus, all the appearances of delusion, The essence is empty, primordially pure, ultimate truth. The aspects are grasped and clung to by the apprehended and the apprehender. What is shown as holding to truth, eternal and nihilistic, is The same heap of conventional delusion. From being obscured in darkness in the ground of all, The basis of the appearance of the all-ground consciousness arises. From that, a subtle clinging to self arises. The appearance of self and object proliferates, the afflicted mind. From that, the mind itself alone arises.