Chinese
空性啊！ 心想“是空性”，就舍弃了本尊观修和念诵咒语， 诽谤因果，并且在任何时候， 也对其他人那样大声喧哗。 白天肆无忌惮地做着追求现世利益的事情， 夜晚在愚痴中像尸体一样躺着。 没有哪怕几个月时间的禅修的等持， 高声叫喊着“我证悟了空性见”， 明明是对外境执着为实有，却虚伪地行事。 嘴上说着没有神没有鬼，却自命清高， （实际上）比别人更显出希望和疑虑。 （嘴上说）一切法如幻如阳焰如梦， （然后又说）“我证悟了”，但实际上， 却对梦中的显现执着为实有。 （嘴上说）“我证悟了无境的大空性”， 既然如此，又为何向他人炫耀神通呢？ 临死时比普通人更危险的原因是： 说大妄语和否定因 果的过失，是那个巨大罪过的因缘。 对于有缘修持甚深法要的人来说： 首先，广闻如海是眼睛； 中间，一心专注等持和后得的 要点，具备这些要点而长期修持是关键； 或者，首先理解通达是关键； 中间，在相续中体验是实修的关键； 最后，从证悟而送入解脱之地是关键。 仅仅满足于知晓（佛法），就变得懈怠， 身体被放纵所控制， 比如，一个乞丐得到珍贵的黄金， 他只把黄金看作是黄金，就总是扛在肩上。 不去使用它，就和被饥饿饿死一样。 现在，因为不想要疾病和痛苦的缘故， 如果有一个已经发生和将要发生的地方， 那为何不害怕堕入恶趣的痛苦呢？ 对于想要安乐和顺境的功德， 如果有贪恋和喜欢享乐的“我”存在， 那么也会用同样的方式去享受天界的功德。 现在，如果有执着自他的对境的“我” 存在，那么那个执取因果的“我”， 如果珍爱执着身体和心识五蕴的“我”存在， 那么那个就是迷惑的因缘。 现在，如果不明白佛陀的密意， 如果有无明黑暗的障碍， 那么来世也会被那个障碍所遮蔽。 现在，如果有六识对境的显现的能显现者， 那么来世也会显现那个。 （显）现。 现在，如果没有证悟佛陀， 在生命结束时，又如何能突然解脱呢？ 现在，如果对恐惧的显现没有断除， 对凶恶的敌人和野兽， 野人和 四大元素的损害，如果有依赖他者的恐惧， 那么在中阴界，四种声音会
English
Emptiness itself! Thinking "It's emptiness," abandoning deity meditation and mantra recitation, Slandering cause and effect, and at all times, Also shouting loudly like that to others. During the day, recklessly engaging in activities for the sake of the eight worldly concerns, At night, spending time lying like a corpse in ignorance. Without even a few months of meditative equipoise, Loudly proclaiming, "I have realized the view of emptiness," Clearly acting hypocritically while clinging to external objects as real. Saying there are no gods or demons, yet acting superior, (Actually) showing more hope and doubt than others. (Saying) all phenomena are like illusions, mirages, and dreams, (Then saying) "I have realized it," but in reality, Clinging to appearances in dreams as real. (Saying) "I have realized the great emptiness without objects," If so, why boast about clairvoyance to others? The reason why dying is more dangerous than for ordinary people is: The fault of telling great lies and denying cause and effect is the cause and condition of that great sin. For those fortunate enough to practice the profound essence: First, vast hearing like the ocean is the eye; In the middle, one-pointed meditative equipoise and subsequent attainment's Key points, practicing for many years with these key points is essential; Or, first, understanding and familiarization is essential; In the middle, experiencing it in the mindstream is the key to actual practice; Finally, from realization, delivering it to the place of liberation is essential. Just being satisfied with knowing (the Dharma), becoming lazy, The body being controlled by recklessness, For example, a beggar finding precious gold, Only seeing the gold as gold, always carrying it on his shoulder. Not using it is like dying of starvation. Now, because of not wanting sickness and suffering, If there is a place that has already occurred and will occur, Then why not fear the suffering of the lower realms? For the qualities of wanting happiness and favorable conditions, If there is a "self" that clings to and enjoys pleasure, Then it will also enjoy the qualities of the heavenly realms in the same way. Now, if there is a "self" that clings to the objects of self and other, Then that "self" who takes up cause and effect, If there is a "self" who cherishes and clings to the body and mind aggregates, Then that is the cause and condition of delusion. Now, if the Buddha's intention is not understood, If there is the obscuration of the darkness of ignorance, Then in future lives, that obscuration will also obscure. Now, if there is the manifestor of the appearances of the objects of the six senses, Then that will also appear in future lives. Appear. Now, if the Buddha is not realized, How can one suddenly be liberated when life ends? Now, if the appearance of fear is not cut off, From fierce enemies and wild animals, Savages and The harm of the elements, if there is fear of relying on others, Then in the bardo, the four sounds will
Tibetan
ང་གསུམ་དང་༔ གཤིན་རྗེའི་སྐྱེས་བུ་མཐོང་ཚེ་ཇི་ལྟར་དུ༔ མི་འཇིགས་གདིང་ཆེན་རྙེད་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར༔ ཕུང་པོ་ལྔ་ལས་འཁོར་བ་ཀུན་སྲིད་ན༔ ད་ལྟའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལས་འདས་སམ་ཅི༔ ངར་འཛིན་གཅིག་པུའི་སྣང་སེམས་སྡུད་པ་ལ༔ དེ་ལས་འདས་ཤིང་གཉིས་མེད་ངང་གྲོལ་ན༔ ང་མེད་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ངང་གིས་ཡལ༔ ང་ལས་བྱ་བ་བྱེད་པའི་མཁན་པོ་གྲུབ༔ གཞན་བཟུང་རྐྱེན་གྱིས་བྱ་བའི་ཡུལ་སྲིད་དེ༔ བྱ་བྱེད་སྤྱོད་པའི་བདག་ཡུལ་སྟོང་པ་ན༔ རབ་ན་ཀློང་ཐིམ་ཆོས་སྐུར་གྲོལ་བའམ༔ ཐ་ན་མི་རོ་རྟོག་མེད་ལྟ་བུ་རུ༔ མ་སོང་བ་ཡི་རྫུན་ཕུག་མཚང་དེ་བརྡོལ༔ སྒོམ་ཅན་ཡོན་ཏན་ཁ་རུ་མི་འདོན་པར༔ ཉམས་སུ་ལེན་ལ་རྟག་ཏུ་བརྩོན་པ་གནད༔ རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་ལ༔ བརྟག་གཞིག་བྱས་ནས་ཚོད་འཛིན་མི་མཁས་ན༔ སྒོམ་པའི་ནང་རྟགས་སྤྱོད་པས་སྟོན་པ་ཡིས༔ ཤེས་རབ་ཡོན་ཏན་ཅན་གྱིས ཁྲེལ་བར་འགྱུར༔ དེ་ཕྱིར་དེ་དོན་ཤེས་ནས་ཉམས་སུ་ལོངས༔ མཎྜ་ལ་གུ་ཧྱ༔ ཀྱེ་ཧོཿ ཡང་ཅིག་གསོན་དང་སྐལ་ལྡན་ལས་ཅན་རྣམས༔ ཆོས་བཞིན་སྤྱོད་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ལ༔ བར་ཆད་བདུད་ཀྱིས་བསླུ་བ་འབྱུང་འགྱུར་ནས༔ བག་མེད་དབང་གྱུར་འཁོར་བར་འཆིང་བ་ནི༔ འགའ་ཞིག་ངེས་འབྱུང་སྐྱོ་ཤས་ཆེ་བ་ཡི༔ དབང་གིས་འཁོར་བ་བློས་བཏང་དབེན་པར་བསྙེགས༔ སྙིང་པོའི་སྒྲུབ་ལ་རྩེ་གཅིག་གཞོལ་བའི་ཚེ༔ མངོན་པར་ཤེས་པ་གསལ་དང་ལུང་བསྟན་འབྱུང་༔ དེ་ནི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་རློམ་ནས༔ ཡུལ་ལ་སྨྲས་ཏེ་བདེན་པ་ཅུང་ཟད་མཆིས༔ དེ་ལ་མངོན་རློམ་སྐྱེས་ནས་རྟག་ཏུ་ཞེན༔ ཀུན་གྱིས་བསྙེན་བཀུར་ལོངས་སྤྱོད་འདོད་ཡོན་སྟེར༔ སྣང་བའི་ཡུལ་དུ་ཁྲིད་ནས་བསླུས་པའི་ཚེ༔ ཆོག་ཤེས་མེད་པར་འདོད་སྲེད་ཞགས་པས་འཆིང་༔ རྒྱུད་ཀྱི་ངེས་འབྱུང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀུན༔ ན་བུན་བཞིན་དུ་ཡལ་ནས་ཤེས་རྒྱུད་འཕྲོག༔ སོས་དལ་མེད་པར་གྲོང་ཆོག་འདྲེ་བརྡུང་བྱེད༔ ངེས་མེད་གྲོང་ནག་ཀུན་ཏུ་ཁྱི་བཞིན་འཁྱམས༔ ཟོག་ཆོས་གཞན་མགོ་བསྐོར་བའི་ཐབས་སུ་ཞེན༔ འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་བྱ་བ་དག་ལ་འབྱམས༔ འདི་དུས་བདུད་ཀྱིས་བསླུ་བར་མ་ཤེས་ ཝྃ༔ ན༔ འཁོར་བའི་གཏིང་རྡོ་ཆེན་པོར་འགྱུར་ཏེ་ཕུང་༔ འགའ་ཞིག་ནད་ཀྱིས་གདུང་བའི་སར་ཕྱིན་ནས༔ ཞེ་སྡང་གཉིས་འཛིན་དབང་གིས་འདྲེ་བརྡུང་བྱེད༔ ནད་ལས་ཐར་ན་ངས་ཕན་ཐོག་གོ་སྐད༔ གཞན་དག་ལ་ཡང་སྦྱིན་བདག་ཆེ་གེ་མོར༔ ངས་ཕན་བཏགས་ནས་ནོར་དེ་སྟེར་རོ་ཟེར༔ ཤི་བར་གྱུར་ན་སྔོན་གྱི་ལས་དབང་དང་༔ ཚེ་ཚད་རྫོགས་སོ་ཟེར་ནས་རྫུན་
Chinese
吾等三人，若见阎罗使者时，如何能得无畏大定？ 若轮回诸法皆由五蕴生，如今岂能脱离此五蕴？ 若将唯一我执之显现心念收摄，由此超越而于无二中解脱， 则无我之行一切自消逝，由我而行之事之主成就。 为他所缚，行事之境生起，若行事之主境皆空寂， 则最佳者融入法身虚空而解脱，最差者亦如无念尸体。 未至如是，则虚假空洞暴露，有修者不于口中言功德， 然于实修恒常精进乃为要，若于自相续之过失与功德， 不善观察而取舍，则以行示现修行之内证，具智慧功德者， 将感羞愧。故当知此义而修持。曼达拉 咕哈亚。 嗟呼！再听，具缘有缘者，于一切如法行持之人， 皆将发生魔之欺骗，为无明所制而束缚于轮回。 某些人因厌离与大悲心之力量，舍弃轮回而趋向寂静， 于精要之修持一心专注之时，生起神通、光明与授记。 彼等自认已得殊胜成就，于境而言说，稍有真实。 于彼生起慢心而恒常执着，众人恭敬供养，给予受用欲乐。 引入显现之境而欺骗之时，不知满足，为贪欲之索所缚。 相续中之厌离与一切功德，如雾般消散，夺取觉性。 不得空闲，行乡村仪轨，驱打鬼神， 无定，如犬般游荡于一切乡村，执着于欺骗他人之伪法。 沉溺于世间八法之事，此时不知为魔所欺骗。 瓦 纳，沦为轮回深渊之巨石而毁灭。 某些人前往为疾病所苦之处，以嗔恨二取之力量而驱打鬼神。 若脱离疾病，我将助益，又对其他人说，对某某施主， 我已助益，彼将给予财物。若死亡，则说乃前世业力与， 寿命已尽，而说谎言。
English
We three, when we see the messengers of Yama, how can we find great fearlessness? If all phenomena of samsara arise from the five aggregates, how can we now escape these five aggregates? If we gather the mind of appearance, the single clinging to self, and thereby transcend and liberate in non-duality, then all actions without self will naturally vanish, and the master of actions from self will be accomplished. Bound by others, the object of action arises, if the master and object of action are both empty, then the best will be liberated by dissolving into the dharmakaya space, and the worst will be like a mindless corpse. If it has not come to that, then the false hole is exposed, and the meditator does not speak of merits in his mouth, but constantly strives for practice, which is the key. If one is not skilled in examining and adopting the faults and merits of one's own continuum, then one shows the inner signs of practice through actions, and those with wisdom and merit, will be ashamed. Therefore, know this meaning and practice it. Mandala Guhya. Alas! Listen again, fortunate and destined ones, to all those who practice according to the Dharma, the deception of demons will occur, and they will be bound in samsara by being controlled by carelessness. Some, by the power of renunciation and great compassion, abandon samsara and seek solitude, when they focus single-mindedly on the essential practice, clairvoyance, clarity, and prophecies arise. They boast that they have attained supreme accomplishment, and speak of the realm, and there is some truth. Pride arises in them and they are constantly attached, and everyone reveres and makes offerings, giving enjoyment and desirable objects. When they are led into the realm of appearance and deceived, they are not content and are bound by the noose of desire. All the renunciation and merits of the continuum vanish like mist, and the awareness is stolen. Without rest, they perform village rituals and beat demons, Uncertain, they wander like dogs in all the villages, clinging to false Dharma as a means of deceiving others. They are immersed in the activities of the eight worldly dharmas, and at this time they do not know that they are being deceived by demons. Wam Na, they become a great stone in the depths of samsara and are destroyed. Some go to places where they are afflicted by disease, and beat demons with the power of hatred and dualistic clinging. If you are freed from the disease, I will help you, and they say to others, to so-and-so benefactor, I have helped, and he will give wealth. If they die, they say it is due to past karma and, the end of their lifespan, and they lie.