Tibetan
ལམ་ལས་ལམ་ལོག ལྟར༔ གཞི་མ་འགྱུར་ཀྱང་ལམ་གྱི་བྱེ་བྲག་གོ༔ འདི་བཞིན་སེམས་ཉིད་རང་གཞི་ངོ་འཕྲོད་པ༔ དཔེར་ན་རིན་ཆེན་ཕྱི་བརྡར་བྱས་པ་ན༔ རང་གཞི་མ་འགྱུར་རང་སར་འདུག་པ་ལྟར༔ རང་བྱུང་སངས་རྒྱས་རང་ངོ་ངེས་མཐོང་འགྱུར༔ ས་མ་ཡ༔ ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ཀུན་གྱི་གཞི༔ གཞི་འདིས་ལམ་གྱི་རང་ལུགས་བྱེད༔ དམན་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་ན་ཡང་༔ ངན་འགྲོའི་གཞི་བྱེད་ངན་འགྲོར་མནར༔ གཉིས་སུ་འཛིན་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་ལེན༔ རང་གཞི་རང་སར་རྟོགས་པ་ཡིས༔ ངང་གནས་ཆེན་པོར་སད་ཙམ་གྱིས༔ སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་སངས་རྒྱས་ཞིང་༔ གཞིར་གནས་གཞི་ལ་གྲུབ་པ་ཡི༔ ཡེ་ཤེས་རྣམ་མང་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི༔ འགྲོ་བའི་དོན་ཡང་འདིས་བྱེད་འགྱུར༔ འདི་ལ་བཅོས་བསླད་ཀུན་བྲལ་ལོ༔ ལམ་གྱི་བྱེ་བྲག་བསྒྱུར་བ་ཡང་༔༷ རྟ་ཁ་སྲབ་ཀྱིས་བསྒྱུར་དང་མཚུངས༔ གཞི་འདི་ནམ་མཁའི་ངོ་བོར་གནས༔ རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་ཀུན་གྱི་གཞི༔ སྐྱེ་དང་འགག་པ་ཀུན་གྱི་གཞི༔ གནས་དང་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་ གཞི༔ འཁོར་བ་འདས་པ་ཀུན་གྱི་གཞི༔ བདག་གཞན་ཀུན་གྱི་གཞི་ཡིན་ཏེ༔ ཡོད་མེད་ཁས་ལེན་ཀུན་གྱི་གཞི༔ སྣང་སྟོང་བདེ་སྡུག་ཀུན་གྱི་གཞི༔ རྟག་ཆད་བེམ་རིག་ཀུན་གྱི་གཞི༔ གཞི་གསལ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མེ༔ བག་ཆགས་མངལ་རྒྱར་འཐུམ་བྱེད་ཀྱིས༔ འདི་ཉིད་བསྒྲིབས་པའི་མུན་པ་གསུམ༔ བདག་རྟོག་གཅིག་པུའི་མ་རིག་པ༔ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག པ༔ ཀུན་ཏུ་བཏགས་པའི་མ་རིག་པ༔ འདི་གསུམ་འཁོར་བའི་ཀུན་གཞིར་གྲུབ༔ ངར་འཛིན་ཤེས་པ་དེས་བཅིངས་ཏེ༔ རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་འབྱུང་འཁོར་བར་འཁྲུལ༔ འདི་དུས་ཡེ གཞི་འགྱུར་མིན་ཏེ༔ དཔེར་ན་རྙོག་མ་ཅན་གྱི་ཆུ༔ ཆུ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་མིན་ལྟར༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྔར་སངས་རྒྱས༔ དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་བྲལ་བའོ༔ ས་མ་ཡ༔ ལམ་ནི་སྒོ་ལྔར་ཞུགས་པ་ཡི༔ གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ༔ རེག་བྱ་ལ་སོགས་ཉེ་བར་ལེན༔ འདོད་ཅིང་མོས་པ་འཁྲུལ་པའི་ལམ༔ འདི་ཡི་ཁམས་ནི་མ་རིག་པ༔ གཞི་ཉིད་གཞི་རུ་མ་རྟོགས་དེ༔ རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་ཏུ་རྟོག༔ སེམས་སྣང་གཞི་རུ་སད་པ་ཡི༔ ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཁྱབ་གདལ་ལ༔ ལྷུན་གྲུབ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྫོགས༔ ལམ་ནི་སྒྱུ་འཕྲུལ་གཞན ཐོ༔ སྣང་འདུལ༔ གཞི་དེ་རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་ལས༔ སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་དེར་བྱུང་༔ ལམ་མེད་ལམ་མཆོག་ལ་གཟུད་ཕྱིར༔ རིག་པས་སེམས་ལ སོ་ནམ་བྱས༔ སྣང་བ་སེམས་མེད་གཏན་ལ་ཕབ༔ སེམས་ཀྱི་དུས་སུ་རིག་པ་མེད༔ རིག་པ་ཉིད་ལ་སེམས་མེད་དོ༔ སེམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་མ་རིག་པ༔ རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་མ ཡིན༔ སེམས་དང་རིག་པ་རུ་ཤན་དབྱེ༔ སེམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་རྒྱུ་ཟད་པའི༔ ཡེ་རིག་སྟོང་གསལ་ཡེ་ཤེས་སོ༔ ས་མ་ཡ༔ ངེས་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་ན༔ མ་ཡེངས་པ་ལས་ལམ་གཞན་མིན༔ ཡེངས་མེད་ངང་ནས་ལམ་ལ་འཇུག༔ འཇུག་སྒོ་གཞན་ལ་འཇུག་ལམ་མིན༔ ཉམས་སུ་ལེན་ལ་བརྩོན་བྱས་ཏེ༔ བརྩོན་དང་རྩོལ་བའང་གཞན་མ་ཡིན༔ རང་ཐོག་རང་སར་འཇུག་གྲོལ་གྱིས༔ ཐབས་མང་དབང་པོ་དང་བསྟུན་པའི༔ ལམ་གྱི་བོགས་འདོན་གནད་དུ་ཟུངས༔ འཁོར་འདས་དག་མཉམ་ཆེན་པོ་ལ༔ རྫོགས་ཆེན་ལམ་ལ་ལྟོས་ན་འཁྲུལ༔ རིག་པ་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ལ༔ འཇུག་སྒོ་ལམ་འཚོལ་བྱེད་པ་འཁྲུལ༔ རང་རིག་ཀ་དག་ཆོས་སྐུ་ལ༔ འཁོར་འདས་མ་བཅོས་ངང་གིས་རྫོགས༔ རྫོགས་ཆེན་གང་ལ་མི་བརྟེན་འདི༔ ལམ་ལ་སྦྱངས་བགྲོད་མེད་པ་སྟེ༔ རང་ངོར་རང་སངས་དག་པའི་ས༔ གདོད་མའི་ངང་བཞག་ལམ་གྱི་མཆོག༔ ངོ་བོ་སྤྲོས་མཐའ་ཕྱོགས་བྲལ་ངང་༔ ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་མཉམ་བརྡལ་བ༔ རིག་པ་རང་གསལ་ཆེན་པོ་སྟེ༔ འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤར༔ འབད་རྩོལ་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན༔ ངེས་པའི་དོན་ལ་ཆོས་བྱར་མེད༔ ས་ལམ་འདོད་པའི་ཐེག་པ་འདིར༔ འཇུག་ཅིང་རྟོགས་སམ་གྲོལ་བ་ནི༔ ཆུ་ལ་མར་འདོད་ཇི་བཞིན་ནོ༔ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཐེག་ཀུན་གྱི༔ ཡང་རྩེ་གཙུག་རྒྱན་ནོར་བུའོ༔ འདི་ནི་ཐོས་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག༔ ཐོས་ཚད་ཐོས་པའི་ཡང་རྩེར་སླེབས༔ འདི་ནི་ཆོས་ཀུན་རྩ་བ་ཡིན༔ རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ཆུ་ལ་འཐུང་༔ ཆུ་སྣ་སྣ་ཚོགས་དེར་བྱུང་སྟེ༔ དེ་ལ་འདུས་སོ་སྐལ་ལྡན་རྣམས༔ འཁོར་འདས་རྩ་བ་རིག་པ ཉིད༔ རྟོགས་པས་ཆོས་ཀུན་སྐད་ཅིག་གྲོལ༔ མདུད་རྒྱ་མང་པོའི་སྣེ་བཞིན་དུ༔ གཅིག་གྲོལ་བས་ནི་ཧར་གྱིས་གྲོལ༔ ས་མ་ཡ༔ ལྟ་བ་བསམ་དང་རྒོལ་རྒྱུ་སྟོར༔ མ་བཅོས་རང་བྱུང་ཆེན་པོ་རུ༔ ཡེ་གྲོལ་ཉིད་དུ་ཆམ་གྱིས་བཞག༔ རྗེས་དཔྱོད་ཡིད་དཔྱོད་ལོག་པར་འཁྲུལ༔ སྣང་ཚད་རང་ཀློང་རང་བྱུང་བ༔ བདག་གཞན་འཛིན་པ་ཡེ་གྲོལ་གྱིས༔ ཁྱབ་བརྡལ་ ཐ༹ཾ།༔ ཆོས་སྐུའི་ངང་དུ་རིག༔ འཁོར་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང་༔ གཉིས་མེད་དག་མཉམ་ཆེན་པོ་རུ༔ ལྷུན་རྫོགས་འུབ་ཆུབ་རོལ་པ་ཡི༔ ལྟ་བའི་རྒྱལ་པོ་ངོ་ཤེས་པས༔ སྣང་སེམས་འཁྲུལ་པར་འཐས་པའི་ཆོས༔ རྨི་ལམ་སད་བཞིན་སྐད་ཅིག་ཏུ༔ ཆོས་སྐུའི་ཀློང་ཆེན་ཡངས་པར་གྲོལ༔ སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་འཛིན་ཞེན་ཡལ༔ དགེ་དང་མི་དགེའི་རྒྱུ་འབྲས་ནུབ༔ དེ་ནི་གཞི་དང་གཞི་ལ་ལམ༔ བྱེད་པ་འབྲས་བུའི་ཐེག་པའོ༔ ས་ལམ་སྦྱངས་བགྲོད་ཉམས་ཀྱི་ཆོས༔ འཁོར་བའི
Chinese
歧途与正道， 如是，基不变异，然有道之差别。如是心性自基得认同，譬如珍宝经打磨，自基不变安住自处。 自生佛陀自面必得见。萨玛雅（藏文，梵文天城体：समय，梵文罗马转写：samaya，汉语字面意思：誓言）。 普作金刚一切之基，此基作道之自性。入于下劣道，作恶趣之基，于恶趣受苦。执二取苦，自基自处证悟故，于本然大处稍醒故，佛陀自性与佛陀刹土，住于基，成于基之，多智幻化之，利生之事亦由此作。此无有改造与错谬。道之差别转变者，如马嚼子转变相似。此基住于虚空之体性，因缘和合一切之基，生与灭一切之基，住与去一切之 基，轮回涅槃一切之基，自他一切之基是，有无取舍一切之基，显空乐苦一切之基，常断有觉一切之基。 基明智慧之火，以习气胎藏包裹故，此即遮蔽之三黑暗，我执唯一之无明，俱生之无明。 者，遍计所执之无明，此三成轮回之总基。以我执之识束缚故，缘起顺生流转于轮回。此时耶 基不变异，譬如浑浊之水，不从水变为他物，普贤如来本初佛，离三时变异。萨玛雅（藏文，梵文天城体：समय，梵文罗马转写：samaya，汉语字面意思：誓言）。 道乃入于五门之，色声香味触等亲近取，欲求贪著迷乱之道，此之界乃无明，基自性未证悟，种种分别皆分别，心显基处醒觉之，如虚空般遍广大，任运成就身与圆满智，道乃幻化他 处，显现调伏。基彼证悟与未证悟，佛陀有情二者生于此。为令无道入于胜道故，以觉性于心 作耕耘，显现无心而定，心之时无有觉性，觉性自性无有心，心之分别不
English
Like a wrong path from the path, Like that, although the ground does not change, there are differences in the path. Likewise, recognizing the nature of mind as its own ground, like a precious jewel that has been polished, its own ground does not change and remains in its own place. One will surely see the face of the self-born Buddha. Samaya (藏文，梵文天城体：समय，梵文罗马转写：samaya，汉语字面意思：Vow). The all-creating king is the ground of all, this ground makes the self-nature of the path. Even if one enters a lower path, it becomes the basis for bad destinies and suffers in bad destinies. Grasping at duality and taking suffering, by realizing one's own ground in its own place, by awakening slightly in the great natural state, the very nature of the Buddha and the Buddhafield, abiding in the ground and accomplished in the ground, the magical illusion of manifold wisdom, also accomplishes the benefit of beings through this. This is completely free from fabrication and corruption. Changing the differences of the path is like changing the horse's bit. This ground abides in the essence of space, the ground of all causes and conditions, the ground of all arising and ceasing, the ground of all abiding and going. The ground of all samsara and nirvana, the ground of all self and other, the ground of all acceptance and rejection of existence and non-existence, the ground of all appearance and emptiness, happiness and suffering, the ground of all permanence and annihilation, matter and consciousness. Ground-clear wisdom is the fire of wisdom, because it is wrapped in the womb of habit, this is the three darknesses that obscure it, the ignorance of clinging to self alone, the ignorance born together. That, the ignorance of complete imputation, these three become the total basis of samsara. Because it is bound by the consciousness of self-grasping, dependent origination arises in accordance with the law and wanders in samsara. At this time, The ground does not change, just as impure water does not change from water into something else, Kuntuzangpo (Samantabhadra) is the Buddha from the beginning, free from change in the three times. Samaya (藏文，梵文天城体：समय，梵文罗马转写：samaya，汉语字面意思：Vow). Path is entering through the five gates, taking closely to forms, sounds, smells, tastes, tangible objects, etc., the path of delusion of desire and longing, the realm of this is ignorance, because the ground itself is not realized as the ground, all kinds of discriminations are discriminated, the mind appears awakened in the ground, pervading and expanding like the sky, spontaneously accomplishing the body and perfect wisdom, the path is another illusion Place, appearance is subdued. From the realization and non-realization of that ground, the two, Buddha and sentient beings, arise there. In order to make the pathless enter the supreme path, with awareness in the mind Cultivating, appearances are determined without mind, at the time of mind there is no awareness, in the very nature of awareness there is no mind, the discriminations of mind are not
Chinese
རིག་པ།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་མ་ཡིན།། སེམས་དང་རིག་པ་རུ་ཤན་དབྱེ།། སེམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་རྒྱུ་ཟད་པའི།། ཡེ་རིག་སྟོང་གསལ་ཡེ་ཤེས་སོ།། ས་མ་ཡ།། ངེས་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་ན།། མ་ཡེངས་པ་ལས་ལམ་གཞན་མིན།། ཡེངས་མེད་ངང་ནས་ལམ་ལ་འཇུག། འཇུག་སྒོ་གཞན་ལ་འཇུག་ལམ་མིན།། ཉམས་སུ་ལེན་ལ་བརྩོན་བྱས་ཏེ།། བརྩོན་དང་རྩོལ་བའང་གཞན་མ་ཡིན།། རང་ཐོག་རང་སར་འཇུག་གྲོལ་གྱིས།། ཐབས་མང་དབང་པོ་དང་བསྟུན་པའི།། ལམ་གྱི་བོགས་འདོན་གནད་དུ་ཟུངས།། འཁོར་འདས་དག་མཉམ་ཆེན་པོ་ལ།། རྫོགས་ཆེན་ལམ་ལ་ལྟོས་ན་འཁྲུལ།། རིག་པ་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ལ།། འཇུག་སྒོ་ལམ་འཚོལ་བྱེད་པ་འཁྲུལ།། རང་རིག་ཀ་དག་ཆོས་སྐུ་ལ།། འཁོར་འདས་མ་བཅོས་ངང་གིས་རྫོགས།། རྫོགས་ཆེན་གང་ལ་མི་བརྟེན་འདི།། ལམ་ལ་སྦྱངས་བགྲོད་མེད་པ་སྟེ།། རང་ངོར་རང་སངས་དག་པའི་ས།། གདོད་མའི་ངང་བཞག་ལམ་གྱི་མཆོག། ངོ་བོ་སྤྲོས་མཐའ་ཕྱོགས་བྲལ་ངང་།། ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་མཉམ་བརྡལ་བ།། རིག་པ་རང་གསལ་ཆེན་པོ་སྟེ།། འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤར།། འབད་རྩོལ་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན།། ངེས་པའི་དོན་ལ་ཆོས་བྱར་མེད།། ས་ལམ་འདོད་པའི་ཐེག་པ་འདིར།། འཇུག་ཅིང་རྟོགས་སམ་གྲོལ་བ་ནི།། ཆུ་ལ་མར་འདོད་ཇི་བཞིན་ནོ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཐེག་ཀུན་གྱི།། ཡང་རྩེ་གཙུག་རྒྱན་ནོར་བུའོ།། འདི་ནི་ཐོས་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག། ཐོས་ཚད་ཐོས་པའི་ཡང་རྩེར་སླེབས།། འདི་ནི་ཆོས་ཀུན་རྩ་བ་ཡིན།། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ཆུ་ལ་འཐུང་།། ཆུ་སྣ་སྣ་ཚོགས་དེར་བྱུང་སྟེ།། དེ་ལ་འདུས་སོ་སྐལ་ལྡན་རྣམས།། འཁོར་འདས་རྩ་བ་རིག་པ ཉིད།། རྟོགས་པས་ཆོས་ཀུན་སྐད་ཅིག་གྲོལ།། མདུད་རྒྱ་མང་པོའི་སྣེ་བཞིན་དུ།། གཅིག་གྲོལ་བས་ནི་ཧར་གྱིས་གྲོལ།། ས་མ་ཡ།། ལྟ་བ་བསམ་དང་རྒོལ་རྒྱུ་སྟོར།། མ་བཅོས་རང་བྱུང་ཆེན་པོ་རུ།། ཡེ་གྲོལ་ཉིད་དུ་ཆམ་གྱིས་བཞག། རྗེས་དཔྱོད་ཡིད་དཔྱོད་ལོག་པར་འཁྲུལ།། སྣང་ཚད་རང་ཀློང་རང་བྱུང་བ།། བདག་གཞན་འཛིན་པ་ཡེ་གྲོལ་གྱིས།། ཁྱབ་བརྡལ་ ཐ༹ཾ།། （藏文）ཆོས་སྐུའི་ངང་དུ་རིག། འཁོར་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང་།། གཉིས་མེད་དག་མཉམ་ཆེན་པོ་རུ།། ལྷུན་རྫོགས་འུབ་ཆུབ་རོལ་པ་ཡི།། ལྟ་བའི་རྒྱལ་པོ་ངོ་ཤེས་པས།། སྣང་སེམས་འཁྲུལ་པར་འཐས་པའི་ཆོས།། རྨི་ལམ་སད་བཞིན་སྐད་ཅིག་ཏུ།། ཆོས་སྐུའི་ཀློང་ཆེན་ཡངས་པར་གྲོལ།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་འཛིན་ཞེན་ཡལ།། དགེ་དང་མི་དགེའི་རྒྱུ་འབྲས་ནུབ།། དེ་ནི་གཞི་དང་གཞི་ལ་ལམ།། བྱེད་པ་འབྲས་བུའི་ཐེག་པའོ།། ས་ལམ་སྦྱངས་བགྲོད་ཉམས་ཀྱི་ཆོས།། འཁོར་བའི
English
Rigpa. Rigpa's primordial wisdom is not mind. Distinguish between mind and rigpa. When the conceptual thoughts of the mind are exhausted, It is primordial awareness, empty and clear wisdom. Samaya. When entering the definitive path, There is no other path than non-distraction. Enter the path from a state of non-distraction. There is no path to enter through any other entrance. Strive to practice diligently, Effort and exertion are also not different. Through self-liberation in your own place, Adapt to the various faculties, Focus on the key point of enhancing the path. In the great purity and equality of samsara and nirvana, It is a mistake to rely on the Dzogchen path. For the spontaneously accomplished three kayas of rigpa, It is a mistake to seek an entrance or path. In the primordially pure dharmakaya of self-awareness, Samsara and nirvana are naturally perfected without alteration. This Dzogchen does not depend on anything. There is no training or progression on the path. In one's own face, the pure self-enlightenment, The supreme path is the naturally abiding primordial state. The essence is free from elaboration, extremes, and bias. It is equally pervasive with great wisdom. Rigpa is great self-illuminating awareness. Immutable wisdom arises. It is the nature of reality free from effort. In the definitive meaning, there is nothing to do. In this vehicle that desires stages and paths, To enter, realize, or be liberated Is like desiring butter from water. Great Perfection is the crest jewel, The highest peak of all vehicles. This is the best of all teachings. Having heard it, one reaches the peak of hearing. This is the root of all dharmas. Drinking the water of the great ocean, Various kinds of water arise from it, And all fortunate ones gather there. The root of samsara and nirvana is rigpa itself. Through realization, all dharmas are liberated in an instant. Like the end of many knots, When one is released, all are released at once. Samaya. Abandon views, thoughts, and arguments. In the great unconditioned and spontaneous state, Completely settle into primordial liberation. Subsequent analysis and mental speculation are mistaken. Whatever appears is self-arisen in its own space. Self-grasping and other-grasping are primordially liberated. All-pervading. THAM. (Tibetan) Recognize in the nature of the dharmakaya. Samsara and nirvana are in the nature of bodhicitta. In the great purity and equality of non-duality, The spontaneously perfect and all-encompassing play. By recognizing the king of views, The dharmas that are obscured by the delusion of appearances and mind, In an instant, like waking from a dream, Are liberated into the vast expanse of the dharmakaya. The clinging to buddhas and sentient beings vanishes. The cause and effect of virtue and non-virtue cease. This is the vehicle of the base, the path on the base, And the activity of the result. The teachings of the stages and paths of training. Of samsara.