Tibetan
ནས་བསྐོར་སྟེ་བྱང་ནས་སྦར༔ མིང་ཤམ་དང་ལིང་ག་ལ་འགུགས་གཞུག བྱ་བ་ནི༔ ན་མོ༔ མཆོག་གསུམ་སྐུ་གསུམ་རྩ་གསུམ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་དང་བདེན་གཉིས་བསླུ་བ་མེད་པའི་མཐུས༔ ཆེ་གེ་མོའི་བླ་སྲོག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཟུགས་ལིང་ག་འདི་ལ་ཁུག་ཅིག་བསྟིམ་ཅིག༔ ཛཿ ཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བརྗོད་ནས་མཐར༔ ཧཱུྃ༔ གསང་བའི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་༔ རྒྱུད་སྡེ་དཀྱིལ་འཁོར་སྲུང་མའི་ཚོགས༔ མ་ལུས་དབྱིངས་ནས་སྐུར་བཞེངས་ལ༔ ཡིད་ལ་བརྣག་པའི་དགྲ་བགེགས་འདི༔ རྗེས་ཤུལ་ལྷག་མ་མ་ལུས་པ༔ བཞེས་ཤིག་དྲག་པོའི་ཞལ་དུ་རོལ༔ རྩ་སྔགས་མཐར༔ ཆེ་གེ་མཱ་ར་ཡ་ཛྭ་ལ་རཾ་ཁཱ་ཧི༔ ཞེས་བཏགས་ལ་བཟླའོ༔ བྱོན་པའི་དུས་སུ་སྐྱེམས་ཀྱིས་མཉེས་པར་བྱ་བ་ནི༔ ཧཱུྃ༔ རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ༔ གནས་འདིར་བྱོན་ནས་བདག་སྨིན་ཕྱིར༔ བདུད་རྩི་སྐྱེམས་མཆོད་བཞེས་སུ་གསོལ༔ འཁོར་བ་མྱང་འདས་ཆེན་པོར་སྒྲོལ༔ ཨོཾ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཁཱ་ཧི༔ སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཨཱཿ ལན་བདུན་ཕུལ༔ གཤེགས་དུས་འགྲོ་ཀུན་རྗེས་བཟུང་ཕྱིར༔ བདུད་རྩིའི་སྐྱེམས་ཀྱིས་ཚིམ་པར་བྱ༔ དེ་ལ༔ ཧཱུྃ༔ རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་ འཁོར་ལྷ༔ རང་བཞིན་གནས་སུ་གཤེགས་ནས་ཀྱང་༔ འགྲོ་ཀུན་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར༔ བདུད་རྩི་སྐྱེམས་ཀྱི་མཆོད་པ་བཞེས༔ ཨོཾ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཁཱ་ཧི༔ པྲཛྙཱ་ཛྙཱ་ན་ས་མ་ཏི་སིདྡྷི་སྭཱ་ཧཱ༔ ལན་བདུན་ཕུལ༔ དེ་ནས་བཟོད་གསོལ་བྱས་པའི་མཐར༔ ༔ ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ནས་བཞེངས་པའི་ལྷ༔ སྒྱུ་མའི་འཁྲུལ་འཁོར་ཞིག་པ་བཞིན༔ སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གཤེགས༔ རྟག་ཏུ་བདག་ནི་ཐུགས་རྗེས་ཟུངས༔ བཛྲ་མུཿ དམ་ཚིག་པ་ཉིད་མེ་རུ་ཞུ༔ སྦྱིན་སྲེག་ཟ་བའི་གདོན་འཇོམས་གྱུར༔ རཾ་རཾ་པ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ༔ དགྲ་བགེགས་བསྒྲལ་ལས་བྱས་པ་ཡི༔ ཐལ་སོལ་ལམ་གྱི་ཁྲམ་མདོར་མནན༔ ཡང་ན་མཆོད་རྟེན་འོག་ཏུ་མནན༔ ཚོགས་བསགས་ཆེད་དུ་བྱས་པ་ཡི༔ ཐལ་སོལ་གཙང་མའི་ས་རུ་གཤེགས༔ འདི་ལ་རྟག་བརྩོན་རྣལ་འབྱོར་གྱི༔ བསམ་དོན་ཐམས་ཅད་ཐོགས་མེད་འགྲུབ༔ འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་གནད༔ སྐལ་ལྡན་དག་གི་སྐལ་བའོ༔ བཀའ་སྲུང་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོས་སྲུངས༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ གཏེར་རྒྱ༔ སྦས་རྒྱ༔ གཏད་རྒྱ༔ ཟབ་རྒྱ༔ གསང་རྒྱ༔ བརྡ་ཐིམ༔ ༔ ཞེས་པ་འདི་ཡང་ཁྲག་འཐུང་བདུད་འཇོམས་རྡོ་རྗེས་གཏེར་ནས་བཏོན་ཏེ་དག་པར་ཕབ་པའི་ཡི་གེ་པ་ནི་ཕུན་ཚོགས་བཀྲ་ཤིས་སོ། །དགེའོ །དགེའོ། །དགེའོ། །སརྦ་མངྒ་ལཾ།། ། མTI1603 - 605 བདུད་འཇོམས་ཕྱག་རྡོར་ཛོཾ།༔ ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་ཀ་ར་ཡེ༔ ནྱ་བྱ་༔ འོག་མིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀློང་ཆེན་བརྡལ་ཁྱབ་ཀྱི་ཞིང་དུ༔ ཆོས་སྐུའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རིགས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་ཀྱི་ཁྱབ་བདག༔ འཁོར་འདས་ཡོངས་ཀྱི་སྤྱི་དཔལ་ཆེན་པོ་མི་འཇིགས་པ་སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་བཞུགས་ཏེ༔ ཉིད་ལས་མི་གཞན་པའི་འཁོར་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་སྲས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་དང་༔ སྐུ་གསུམ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་འཁོར་དུ་འདུས་པ་ལས༔ དཔལ་གསང་བའི་བདག་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་སྤྱི་བོས T11603 - 606 རཛོཾ།༔ གཏུགས་ཏེ་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ༔ ཀྱེ་སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྱེད་ཀྱི་གསང་བའི་བདག་པོ་བདག་གིས་བྱེད་ཀྱིས༔ བདག་ཀྱང་ཁྱེད་ཀྱི་གོ་འཕང་དུ་སྙེགས་ཏེ་འགྲོ་བའི་དོན་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཀློང་མཛོད་ཆེན་པོ་བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ༔ ཅེས་ཞུས པས༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ༔ ཀྱེེ་ཧོ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཁྱོད་ལེགས་པར་ཉོན་ཅིག༔ ང་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མེས་པོར་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ཏེ༔ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ང་ཡི་ངང་དུ་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངའི་ཀློང་ལས T11603 - 607 མ་འདའ་བར་འཁྲུལ་པ་ཡིན༔ ང་ཡི་ཀློང་མཛོད་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ༔ ང་ནི་དོན་དམ་གཞིའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཟང་པོར་ཆོས་སུ་ནི་མ་བཅོས༔ སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ངན་པར་མ་བསྒྱུར་བར་བཟང་ངན་མེད་པར་མཉམ་པར་སྙོམས་པ་ཡིན༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་འདི་སྐད་ཅེས༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞི་ཡི་ཆོས་ཉིད་ཁྱེད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས༔ ཞེས་ཞུས་པས༔ བཀའ་སྩལ་པ༔ ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ང་ཡི་རང་བཞིན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ༔ ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ༔ ནམ་མཁའ་ནི་བེམ་སྟོང་ངོ་༔ ང་ནི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའོ༔ ང་ལས་སེམས་ཅན་འཁྲུལ་པའི་གཞི་མ་རིག་པའོ༔ མ་རིག་པ་ནི་སེམས་ཉོན་མོངས་སྐྱེ་བའི་གཞི་ཙམ་དུ་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་སྟོང་གསལ་གྱི་ཀློང་དུ་མུན་པ་འཐིབས་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ནི་མུན་པ་མ་ཡིན༔ ནམ་མཁའ་ལས་གཞན་པའི་མུན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་མ་རིག་པ་གཞི་ལས་འདས་པའི་མ་རིག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ༔ དེས་ན་གཞི་ལ་བདག་མེད༔ བདག་སྐྱེས་ཙམ་ནས་མ་རིག་པ་ཡང་དེ་མ་ཐག་པའོ༔ གཞི་ཀློང་ཆེན་བརྡལ་ཁྱབ་ལ་གཉིས་སུ་ ཛོཾ།༔ མེད༔ གཉིས་སུ་འཛིན་པ་སྐྱེས་མ་ཐག་པའང་མ་རིག་པའོ༔ གཞི་ལ་དུམ་བུར
Chinese
然后环绕，从北方焚烧。将名字、夏姆和林伽召请安住。 做法是：顶礼！三宝、三身、三根本、诸佛海会，以及二谛不虚的力量。将某某的命魂、识蕴，召请融入这个形像林伽中！ 扎（藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：降临） 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字） 邦（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：种子字） 霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：种子字） 念诵一百零八遍后，最后： 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）！ 秘密主金刚持，续部坛城护法众，无余从法界显现，将心中所想的仇敌魔障，残余痕迹无余，请享用，在猛烈的口中享用！ 根本咒语后： 某某玛拉雅 匝瓦拉 然 卡 嘿！ 这样加上名字念诵。降临的时候，用酒供使之欢喜的做法是： 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）！ 金刚持的坛城本尊，降临此地为了成熟我，请享用甘露酒供，救度轮回涅槃！ 嗡 阿弥利达 卡嘿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：甘露，享用）！ 萨瓦 悉地 帕拉 阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：一切成就，给予，啊）！ 供七次。离开时，为了摄受一切众生，用甘露酒使之满足。因此： 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）！ 金刚持的坛城 本尊，从自性处返回后，为了摄受一切众生，请享用甘露酒供！ 嗡 阿弥利达 卡嘿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：甘露，享用）！ 般若 智 萨玛提 悉地 梭哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：智慧，知识，三摩地，成就，梭哈）！ 供七次。然后，在祈请宽恕之后： 从智慧法界显现的本尊，如幻化的轮盘消散般，前往无生法界，请恒时以慈悲摄受我！ 班杂 穆（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：金刚，穆）！ 将誓言者自身焚烧成灰烬，摧毁吞噬供物的邪魔！ 然 然 巴耶 梭哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：然 然 巴耶 梭哈）！ 将诛杀仇敌魔障后所做的灰烬，压在道路的十字路口，或者压在佛塔下。为了积累资粮所做的灰烬，撒在干净的地上。对此恒常精进的瑜伽士，一切愿望都能毫无阻碍地成就。这是非常甚深的要点，是有缘者的福分。祈请护法正士大护守！ 萨玛雅！ 嘉嘉嘉！ 珍藏印！ 隐藏印！ 交付印！ 深奥印！ 秘密印！ 象征融入！ 也是这个由饮血降魔金刚从伏藏中取出，并由普措扎西誊写的文字。善哉！善哉！善哉！ 愿一切吉祥！ མTI1603 - 605 降魔手金刚 宗！ 顶礼
English
Then circumambulate and burn from the north. Summon and settle the name, sham, and linga. The procedure is: Namo! By the power of the Three Jewels, Three Kayas, Three Roots, the assembly of the ocean of Buddhas, and the unerring Two Truths, summon and infuse the life force and consciousness of so-and-so into this form linga! Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ. After reciting one hundred and eight times, at the end: Hūṃ! Secret Lord Vajradhara, assembly of tantra mandala protectors, arise in form from the entirety of space, this enemy and obstacle conceived in the mind, without any remaining traces, please partake, enjoy in the fierce mouth! After the root mantra: So-and-so Māraya Jvāla Raṃ Khāhi! Thus, add the name and recite. When they come, the way to please them with libation is: Hūṃ! Mandala deities of Vajra-holder, come to this place to ripen me, please accept the nectar libation offering, liberate from samsara and great nirvana! Oṃ Amṛta Khāhi! Sarva Siddhi Phala Āḥ. Offer seven times. When departing, in order to take care of all beings, satisfy them with nectar libation. Therefore: Hūṃ! Mandala deities of Vajra-holder, after departing to your natural abode, in order to take care of all beings, please accept the nectar libation offering! Oṃ Amṛta Khāhi! Prajñājñāna Samati Siddhi Svāhā! Offer seven times. Then, after asking for forgiveness: Deities arising from the realm of wisdom, like the dissolution of a magical wheel, depart into the unborn realm of dharma, always hold me with compassion! Vajra Muḥ. May the samaya being himself be burned into ashes, may the demon who devours the burnt offering be destroyed! Raṃ Raṃ Pāye Svāhā! The ashes made from the act of subduing enemies and obstacles, press them at the crossroads of the road, or press them under a stupa. The ashes made for the purpose of accumulating merit, scatter them on clean ground. For the yogi who is constantly diligent in this, all wishes will be accomplished without hindrance. This is an extremely profound key point, it is the fortune of the fortunate ones. May the Dharma Protector, the great sage, protect it! Samaya! Gya Gya Gya! Treasure seal! Hidden seal! Entrusted seal! Profound seal! Secret seal! Symbol dissolves! This was also taken from the treasure by the Blood-Drinking Demon-Subduing Vajra and the scribe who clearly copied it was Phuntsok Tashi. Good! Good! Good! Sarva Maṅgalaṃ! མTI1603 - 605 Demon-Subduing Hand Vajra Dzoṃ! Namo
Chinese
邬金莲花生。敬礼！在法界密严广阔无垠的刹土中，法身导师普贤王如来，是种姓和坛城一切的遍主，轮涅一切的总怙主，安住于伟大的无畏狮子座上，与不离自身的眷属，五部的佛陀和佛子等一切，以及圆满具足三身佛陀的坛城，汇聚成为殊胜圆满的眷属海会之中，吉祥秘密主以头顶礼世尊之足。
English
Oṃ Guru Padmākara ye! Homage! In the vast and all-pervading realm of Akanishtha Dharmadhatu, the Dharmakaya teacher Samantabhadra, the all-pervading lord of all lineages and mandalas, the great common glory of all samsara and nirvana, seated on a fearless lion throne, together with all the Buddhas and sons of the five families of his own inseparable retinue, and the perfectly complete mandala of the three kayas of the victorious ones, assembled as a supremely perfect retinue, the glorious Lord of Secrets bowed his head to the feet of the Bhagavan.
Tibetan
་འཕྲོ་བའི་རྣམ་རྟོག་མེད༔ རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྡུད་པའང་མ་རིག་པའོ༔ དཔེར་ན་ནམ་མཁར་གློག་འགྱུ་བའི་ངོ་བོ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ༔ འགྱུ་བྱེད་གློག༔ ཁྱབ་པའི་འོད་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལྟར༔ གཞི་ལས་མ་རིག་པ་དེ་མ་ཐག་པས་སོ༔ ཐ་དད་པ་ཡང་མ་ཡིན༔ སེམས་ཅན་འཁྲུལ་པའི་གཞི་མ་རིག་པ་སྟེ༔ འཁྲུལ་པ་བདག་འཛིན་ཡིན༔ བདག་སྐྱེས་པ་ཙམ་ནས་གནས་དང་ཡུལ་གྲོགས་ཕ་གི་བ་ཐམས་ཅད་བདག་དེ་མ་ཐག་པའོ༔ དཔེར་ན་རྨི་ལམ་གྱི་བདག་གཞན་ཡུལ་གསུམ་ཐམས་ཅད་སད་དུས་རང་ངོར་ཡལ་བ་ལས་བདེན་མེད་དང་༔ ཉིན་གྱི་སྣང་བ་བདག་གཞན་ཡུལ་དང་བཅས་པ་གཉིད་དུས་རང་ངོར་ཡལ་བ་དང་༔ འདིར་སྣང་ཐམས་ཅད་འཆི་བའི་དུས་སུ་ཡང་ཡུལ་ནས་ཡུལ་དུ་འཕོ་བསྒྲོད་མ་ཡིན་ཏེ་སྣང་བ་བདག་གཞན་ཡུལ་གསུམ་ཐམས་ཅད་གནས་སུ་འགྱུར་ནས་སླར་ཡང་སྣང་བ་ཡིན༔ དེ་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིང་དང་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ༔ སྟོང་པ་ཉིད་གཞིའོ༔ གཞིའི་ཀློང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རང་ཚུགས་གཞན་དུ་བཟུང་ནས་འཁྲུལ་པ་ལས༔ བདག་མེད༔ ཡུལ་མེད༔ T1603 - 609 གཞན་མེད༔ སངས་རྒྱས་མེད༔ སེམས་ཅན་མེད༔ རྒྱུ་མེད༔ རྐྱེན་མེད༔ འབྲས་བུ་ཡང་མེད་དོ༔ སེམས་ཅན་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཡང་བདེན་པར་མ་གྲུབ༔ གཞན་བྱུང་ལས་བྱས་པའི་སྡུག་བསྔལ་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་མ་མྱོང་༔ བདེ་བ་ཡང་མ་མྱོང་༔ བདག་འཛིན་གཅིག་པུ་བརྟན་པ་ལས་བདག་གཞན་རང་ངོར་འཐས་ནས་འཁྲུལ་པ་ཡིན༔ དེ་ལྟར་འཁྲུལ་པའི་དུས སུ་ཡང་ང་ལས་འཁྲུལ་པ་མེད་དེ་ཀ་དག་གཞི་ཡི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཡིན༔ ང་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ༔ ང་ལས་གཞན་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་གཅིག་ཀྱང་མེད༔ ང་ཡི་རང་བཞིན་གང་ལྟ་བུ་ལགས་ཞེ་ན༔ གསང་བའི་བདག་པོ་ང་ནི་འཁོར་འདས་གང་གིས་མ་མཐོང་མི་མཐོང་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ན་ཡོད་པ་དངོས་པོ་མ་ཡིན༔ འཁོར་འདས་ཀྱི་སྤྱི་གཞི་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན༔ མཐར་ཐུག་ཡལ་བར་མི་འགྱུར་བས་འགགས་པ་མེད་ཅིང་༔ དུས་གསུམ་དུ་མ་སྐྱེས་པས་སྐྱེ་བ་མེད་པ༔ བྱུང་བའི་གནས་ཡུལ་མེད་པས་མ་བྱུང་བ༔ འགྲོ་བའི་ཡུལ་མེད་པས་འགྲོ་བ་མེད་པ༔ འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ང་ལས་མི་གཞན་པས་ཐ་མི་དད་པ༔ འཁོར་འདས་མ་འདྲེས་རྫོགས་པས་གཅིག་ཏུ་མ་གྱུར་པ་སྟེ ཛོཾ།༔ བརྒྱད་པོ་ནི་ང་ཡི་རང་བཞིན་ནོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྱེད་ཀྱི་མཚན་དང་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས་བསྟན་དུ་གསོལ༔ ཞེས་ཞུས་པས༔ བཀའ་སྩལ་པ༔ ཀྱེེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ང་ཡི་མིང་ནི་གསང་སྔགས་རྡོ་
Chinese
没有散乱的分别念，收摄分别念也是无明。譬如虚空中闪电的体性是虚空，闪动的是闪电，如同遍布的光明和闪电二者无别一样，从基位产生的无明也是如此，并非是他异。 众生迷惑的根本是无明，迷惑就是我执。我产生的那一刻起，处所、地域、朋友以及所有其他人，都与我密不可分。譬如梦中的我、他人和地方，醒来时都消失在自性中，因此是虚假的；白天的显现，包括我、他人和地方，在睡眠时都消失在自性中；同样，这里的一切显现，在死亡时也不是从一个地方转移到另一个地方，而是显现的我、他人和地方都转化为处所，然后再次显现。因此，显现的法 一切的名相和体性都是空性。空性是基位。从基位的界限中，将分别念的自性执着为他者而产生迷惑，因此，无我，无处所， T1603 - 609 无他人，无佛，无众生，无因，无缘，也没有果。众生迷惑的显现也不是真实成立的，没有经历过丝毫由他者所造成的痛苦，也没有经历过快乐。仅仅是我执的稳固，导致我与他人在自性中融合而产生迷惑。因此，在迷惑的时刻 也没有从我之外产生的迷惑，而是安住在原始清净基位的自性中。我是一切佛的体性，没有一个佛与我不同。 我的自性是什么样的呢？秘密主，我既不被轮回和涅槃所见，也不会被看见，也不会变得可见，因此不是存在的实物。因为是轮回和涅槃的广大共同基础，所以也不是不存在。因为最终不会消失，所以没有止息；因为在三时中没有产生，所以没有生；因为没有产生的处所，所以不是未产生；因为没有去的地方，所以没有去；轮回和涅槃一切都与我不异，所以不是他异；轮回和涅槃不混合而圆满，所以不是一体， 仲！（藏文：ཛོཾ，梵文天城体：जों，梵文罗马拟音：joṃ，汉语字面意思：仲）这八者是我的自性。如是说。又，秘密主问世尊：请您开示您的名号和体性是怎样的？世尊答道：秘密主，我的名字是秘密真言金刚。
English
There is no scattering of discursive thoughts; gathering discursive thoughts is also ignorance. For example, the nature of lightning flashing in the sky is empty space; what flashes is lightning; just as the pervasive light and lightning are inseparable, so too is the ignorance that arises from the ground; it is not different. The basis of sentient beings' delusion is ignorance; delusion is self-grasping. From the moment the self is born, the place, region, friends, and all others are inseparable from that self. For example, the self, others, and places in a dream all disappear into their own nature when awakened, so they are unreal; the appearances of the day, including the self, others, and places, all disappear into their own nature during sleep; similarly, all appearances here, even at the time of death, do not transfer from one place to another, but the appearances of self, others, and places all transform into a place, and then appear again. Therefore, the phenomena of appearance All names and entities are emptiness. Emptiness is the basis. From the realm of the basis, grasping the self-nature of discursive thought as other, delusion arises; therefore, there is no self, no place, T1603 - 609 no other, no Buddha, no sentient being, no cause, no condition, and no result. The appearances of sentient beings' delusion are also not truly established; no suffering caused by others has been experienced even for a moment; nor has happiness been experienced. Only the stability of self-grasping causes the self and others to merge in their own nature, resulting in delusion. Therefore, even in the moment of delusion, there is no delusion arising from outside of me; rather, it abides in the self-nature of the primordially pure ground. I am the essence of all Buddhas; there is not a single Buddha different from me. What is my nature like? Secret Lord, I am not seen by samsara and nirvana, nor will I be seen, nor will I become visible, therefore I am not an existing entity. Because I am the vast common ground of samsara and nirvana, I am also not non-existent. Because I will ultimately not disappear, there is no cessation; because I have not arisen in the three times, there is no birth; because there is no place of arising, I am not unarisen; because there is no place to go, there is no going; all of samsara and nirvana are not different from me, therefore I am not other; samsara and nirvana are unmixed and complete, therefore I am not one, JOṂ! (藏文：ཛོཾ，梵文天城体：जों，梵文罗马拟音：joṃ，汉语字面意思：仲) These eight are my nature. Thus he spoke. Again, the Secret Lord asked the Blessed One: Please reveal what your name and characteristics are like? The Blessed One replied: Secret Lord, my name is Secret Mantra Vajra.