Tibetan
ཏུ་བསྟན་པའི་ཡུ་བའི་སྟེང་རལ་གྲིའི་ནང་ཁོངས་སུ་དྷཱིཿཡིག་སེར་པོ་འཛམ་བུའི་ཆུ་གསེར་གྱིས་བྲིས་པ་ལྟ་བུའི་མཐར་སྔགས་ཀྱི ཕྲེང་བ་གཡས་སུ་འཁོར་བར་གསལ༔ ཡུམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་དུ་གྱེས་པའི་ལྟེ་བར་ཉི་མའི་གདན་ལ་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿ ལྗང་སྔོན་གྱི་མཐར་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་དང་ལྡན་པ་མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལྟར་ཀྱི་ལི་ལི་འཁོར་བར་བསམ་ལ༔ རིགས་བཞི་སྒོ་སྐྱོང་དང་བཅས་པ་གཙོ་བོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་ཉི་མ་དང་ཉི་ཟེར་ཉི་འོད་ལྟ་བུ་དོན་ལ་ལྷ་སྔགས་ཐ་མི་དད་པ་ལ༔ གཞན་གྱིས་TI1602 - 121 བལྟ་སྣང་ལ་གཅིག་ལས་དུ་མ་སྣང་བ་རྒྱ་མཚོའི་གཟའ་སྐར་མང་དུ་སྣང་ཡང་དོན་ལ་ཆུ་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་མ་གྲུབ་པ་ལྟར༔ དུ་མ་སོ་སོ་རུ་སྣང་ཡང་དོན་ལ་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རོ་གཅིག་པ་རུ་ཤེས་པར་བྱའོ༔ དེ་ནས་རང་ཉིད་ལྷའི་ང་རྒྱལ དང་མ་བྲལ་བ་གཞིར་བཞག་སྟེ༔ འོད་དང་འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའི་ཞིང་ཁམས་གཞལ་ཡས་ཁང་ལྷ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་མགོན་པོ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པར་མཚོ་ཆེན་པོ་ལ་ཁ་ཆར་བབ་པ་ལྟར་བདག་མདུན་ལ་སིབ་སིབ་ཐིམ་པར་ཡང་ཡང་བར་སྐབས་རྣམས་སུ་གྲངས་མང་པོར་བསམ་པ་གནད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ༔ འདི་ནི་བསྙེན་པ་ཡིན་ཏེ་ལྷ་སྣང་དང་བྲལ་མི་རུང་བ་ཡིན་པས་ཤེས་པར་བྱའོ༔ འདི་ཡི་དུས་སུ་སྒོ་གསུམ་ལྷ་རུ་འཕོ་བ༔ ལྷ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་དབབ་པ༔ སྣང་བ་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས༔ སྒྲ་གྲགས་གསུང་གི་འཁོར་ལོ༔ དྲན་རྟོག་ཐུགས་ཀྱི་རོལ་པ་རུ་ཤེས་པར་བྱའོ༔ བསྐུལ་བ་ཙམ་གྱིས་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའི་ཐུགས་དམ་གྱི་རྒྱུད རབ་ཏུ་བསྐུལཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་རོལ་པའི་སྐུར་བཞེངས་ཏེ་སྣང་སྲིད་ཀྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་གང་ནས་གྲགས་སྟོང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་འབྲུག་སྟོང་ལྡིར་བ་ལྟར་སྒྲོགས་པས་བདག་ཉིད་ལུས་ལྷ་རུ་བསྒྱུར་བ་དང་༔ ངག་སྔགས་ཀྱི་རོལ་པ་དང་༔ ཡིད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པར་སངས་རྒྱས་པར་བསམ་ལ༔ མི་ཚིག་གིས་བར་མ་ཆད༔ སྟན་གྱི་དྲོད་མི་ཡལ༔ ཤེས་པ་གཞན་དུ་མི་གཡེང་བར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ༔ རང་གི་སྒོ་གསུམ་ལྷར་གསལ་ཏེ༔ ཡ་སོ་ཐམས་ཅད་ ཛོཾ།༔ དཔའ་བོ༔ མ་སོ་ཐམས་ཅད་དཔའ་མོ༔ ལྕེ་འཇམ་དཔལ་སྨྲ་བའི་སེང་གེ༔ བ་སྤུ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་སེམས་མའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་བ་དང་༔ རང་ལུས་ཀྱང་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྐུ་རྡུལ་ཕྲ་
Chinese
在所指示的剑柄上，剑的内部有黄色的དྷཱིཿ（藏文，梵文天城体：धी，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思： धीः）字，如用瞻部洲的金水书写一般，其周围环绕着咒语的念珠向右旋转而显现。在佛母的心间，八瓣莲花的中心，在日轮的座垫上，有绿蓝色的ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：ह्रीः）字，其周围环绕着五种颜色的光芒，如旋转的火轮一般，观想其哩哩旋转。连同四部族和门守护者，主尊的智慧自性如太阳、阳光和日光一般，实际上神和咒语并非他体。在他人看来，从一显现为多，如大海中显现众多星辰，但实际上并非水之外的其他事物所成。虽然显现为众多各异，但实际上要知道在主尊的法界中是同一味道。之后，将自己安住在不离神之慢的基础上，光和光芒四射，十方诸佛连同眷属的刹土、宫殿和诸神全部，如大雨降入大海一般，融入到上师文殊菩萨的所依和能依的轮涅中，在各个时候多次观想为众多，要知道这是关键。这是修持，因为不能脱离神之显现，所以要知道。在这个时候，三门转为神，智慧尊降临于神，显现为身和刹土，声音显现为语的轮涅，念头显现为意的游舞。仅仅是祈请，就极大地激发了三世诸佛连同眷属的意之誓言，从法界显现为色身，文殊菩萨幻化游舞之身，充满一切显有之界，从一切处发出空性咒语之声，如千龙雷鸣一般，从而将自身转为神之身，语为咒语的游舞，意为法性的游舞而证悟成佛，不要被闲言碎语打断，不要失去座垫的温度，不要让心识散乱到其他地方，这样来修持。自己的三门显现为神，所有牙齿都是ཛོཾ།（藏文，梵文天城体：जों，梵文罗马拟音：joṃ，汉语字面意思：जों），所有男士都是勇士，所有女士都是勇母，舌头是文殊语狮子，所有毛孔也都同样转变为菩提萨埵和菩提萨埵母的自性，自己的身体也转变为文殊智慧萨埵的微尘之身。
English
On the indicated hilt, within the sword, there is a yellow letter དྷཱིཿ (Tibetan, Devanagari: धी, Romanized Sanskrit: dhīḥ, Literal Chinese meaning: धीः), as if written with Jambudvipa gold water, surrounded by a rosary of mantras rotating to the right. In the heart of the Mother, in the center of the eight-petaled lotus, on the sun-seat, there is a green-blue letter ཧྲཱིཿ (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: ह्रीः), surrounded by five-colored rays, like a rotating fire wheel, contemplate its lili rotating. Together with the four families and gatekeepers, the wisdom essence of the main deity is like the sun, sunlight, and sunshine, in reality, the deity and mantra are not different. To others, it appears as many from one, like many stars appearing in the ocean, but in reality, it is not formed from anything other than water. Although appearing as many different ones, in reality, know that they are of one taste in the realm of the main deity. After that, establish yourself on the basis of not being separated from the pride of the deity, light and rays radiating greatly, all the realms of the Buddhas of the ten directions together with their retinues, palaces and all the deities, like heavy rain falling into the ocean, dissolve into the support and supported mandala of Guru Manjushri, contemplate them as many times at various times, know that this is the key. This is the practice, because one cannot be separated from the appearance of the deity, so know this. At this time, transform the three doors into deities, invoke the wisdom being into the deity, appearances are body and realm, sounds are the wheel of speech, thoughts are the play of mind. Merely by urging, greatly stimulate the vows of the minds of the Buddhas of the three times together with their retinues, from the realm of Dharma, manifest as the form body, the illusory play body of Manjushri, filling all realms of existence, from all places emitting the sound of emptiness mantras, like a thousand dragons roaring, thereby transforming oneself into the body of the deity, speech into the play of mantras, and mind into the play of Dharmata, and attain enlightenment, do not be interrupted by idle talk, do not lose the warmth of the seat, do not let consciousness wander elsewhere, practice in this way. One's own three doors appear as deities, all teeth are ཛོཾ། (Tibetan, Devanagari: जों, Romanized Sanskrit: joṃ, Literal Chinese meaning: जों), all men are heroes, all women are heroines, the tongue is Manjushri the Lion of Speech, all pores are also transformed into the nature of Bodhisattvas and Bodhisattva Mothers, and one's own body is also transformed into the subtle dust body of Manjushri Wisdom Sattva.