Tibetan
གང ཕུལ་ནས་སུ༔ ཀྱེ་ཧོཿ དབུ་ནག་བོད་ཀྱི་རྗེ་བོ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ༔ རྗེ་དང་ཨོ་རྒྱན་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་ཡིས༔ བློན་འབངས་ཚོགས་ལ་བཀའ་བསྒོ་བྱེད་ བདུད་འཇོམས་ཟབ་གཏེར་པ་ན༔ འདི་རུ་ཁྲོམ་མང་འཚོགས་པ་ཅུང་མ་བདེ༔ ཡོ་འབོག་ལྕང་མའི་ཐང་ལ་འཚོགས་ན་བདེ༔ རྒྱལ་པོའི་བཀའ་ཁྲིམས་ཀུན་གྱིས་ཐོས་གྱུར་ན༔ མཆོག་དམན་ཀུན་གྱིས་བཟློག་མེད་འགྱུར་གྱི་ལགས༔ ཞེས་ཞུས་མངའ་བདག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིས༔ དེ་ལྟར་ལེགས་སོ་གསུངས་ནས་དེ་བཞིན་དུ༔ དབྱར་ཟླ་ར་བའི་ཚེས་བཅུའི་ཉི་ཤར་ལ༔ ཡོ་འབོག་ལྕང་མའི་ཐང་ལ་ཁྲི་བརྩིགས་ཏེ༔ ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་སྤྱན་དྲངས་དེར་བཞུགས་གསོལ༔ དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིས༔ གསེར་དངུལ་ལ་སོགས་རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་དང་༔ ཟ་འོག་ཁ་དོག་སྣ་ལྔས་སྣ་དྲངས་ཏེ༔ ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི T11601 - 042 ༅ཙྃ།།༔ མདུན་དུ་ཕུལ་ནས་སུ༔ ཀྱེ་ཧོ་ཁྱབ་བདག་སྤྱི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་༔ བདག་ཅག་བོད་ཀྱི་རྗེ་འབངས་ཐམས་ཅད་ལ༔ དད་པའི་རྟེན་དང་མོས་གུས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར༔ ཁྱོད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་མདོར་བསྡུས་བསྟན་དུ་གསོལ༔ ཞེས་ཞུས་རྗེ་འབངས་ཀུན་གྱིས་བརྐྱང་ཕྱག་བཙལ༔ དེ་ནས་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་འདི་སྐད་གསུངས༔ གསོན་ཅིག་བོད་ཀྱི་རྗེ་འབངས་དད་ལྡན་རྣམས༔ བདག་གི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཙམ་མ་ཟད༔ བསྐལ་པའི་མར་གཤམ་དུས་ཀྱི་སྙིགས་མ་ལ༔ པད་འབྱུང་ང་ཉིད་དངོས་སུ་སླེབས་གྱུར་ཀྱང་༔ སེམས་ཅན་བསོད་ནམས་དམན་པས་སྐྱོབ་ཐབས་དཀའ༔ T11601 - 043 གྲུབ་མིན་གྲུབ་བརྫུ་གཏེར་མིན་གཏེར་འདྲ་ཡིས༔ ས་སྟེང་ཁྱབ་ནས་སྨྱོན་པའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད༔ སོས་དལ་མེད་པར་རྒྱལ་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ༔ ཁྱི་བཞིན་ཉུལ་ཞིང་རྫུན་དང་གཡོ་སྒྱུ་ཡིས༔ རྨོངས་པའི་རྒྱུད་བསླུ་བུད་མེད་གྲོགས་སུ་བསྟེན༔ དེ་འདྲའི་ཟོག་པོ་རིན་ཆེན་གསེར་བཞིན་བསྟེན༔ ངའི་སྤྲུལ་ཟོལ་མེད་དོན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ༔ བྱ་བ་བཏང་ནས་ངེས་མེད་རི་ཁྲོད་དུ༔ སྙིང་པོའི་སྒྲུབ་ལ་བརྩོན་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས༔ ལམ་ཁའི་རྡོ་བཞིན་བོར་ནས་གཤེ་སྐུར་འདེབས༔ དེ་དུས་ཟབ་གཏེར་འདི་འབྱིན་དུས་ཚིགས་ཏེ༔ དེ་ཕྱིར་འདི་ལ་དད་པའི་སྐྱེ་འགྲོ་དཀོན༔ རང་ཅག་སྨོན་ལམ་ལས་འཕྲོ་བཟང་པོ་ཡིས༔ སྟོབས་ལས་གདུལ་དཀའ་འདུལ་བའི་དོན་ཕྱིར་དུ༔ སྟོན་འཁོར་དགོངས་པ་དབྱེར་མེད་ངང་གྱུར་པས༔ རྣམ་ཐར་བཤད་པའི་དགོས་པ་མཆིས་མ་ཡིན༔ ང་ཉིད་འཇིག་རྟེན་ཁམས་སུ་མ་བྱོན་ཀྱང་༔ སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་སྐུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན༔ གདུལ་བྱའི་སྣང་ངོར་ཆུ་ཟླའི་རྣམ
Chinese
何者 献上于谁？ 奇呼！ 黑头藏人的君主，正法之王！ 君主与邬金，有情众生的怙主！ 向大臣和百姓集会训示： 杜炯（降魔）深伏藏师说：此处人众聚集不太好，若在约波柳树滩聚集则好。 国王的律令若被众人听闻， 无论贤劣，都将无法违抗。 如是禀告后，君主法王说：那样甚好。 于是， 在夏季绵羊月（六月）初十旭日东升时，在约波柳树滩搭建法座，迎请邬金大士，请其安住。 之后，国王赤松德赞，以金银等各种珍宝，以及五彩丝绸等引导，向邬金大士 T11601 - 042 嗡藏！ 献上于面前。 奇呼！ 遍主总持金刚！ 我等藏地君臣一切众生，为了生起信心的所依和敬仰，祈请您宣说您的简略传记。 如是祈请后，君臣一切顶礼膜拜。 之后，邬金大士如是说：谛听！ 藏地具有信心的君臣们！ 不仅是我的传记，在劫末五浊恶世，莲花生我亲自降临，然因众生福德浅薄，救护甚难。 T11601 - 043 非成就者伪装成就者，非伏藏师伪装伏藏师，遍布大地，行持疯癫之行。 不得空闲，在所有国土，如犬般游荡，以谎言和欺骗， 迷惑愚昧之辈，以女人为友。 如此之假货，如珍宝黄金般侍奉。 我的无伪化身，真实的瑜伽士，舍弃世俗事务，在无定处的寂静山中， 精进修持心要的修行者们，如路边的石头般抛弃，并加以辱骂。 那时，是取出此深伏藏之时，因此，对此具有信心之众生稀少。 我等以美好的愿力因缘，为了调伏难以调伏之众生，上师眷属意无分别，因此，没有讲述传记的必要。 我纵然没有降临世间，然如无戏论法身之日轮，在所化众生面前显现如水中之月。
English
What Offered to whom? Kyeho! The black-headed Tibetan king, the king of Dharma! The king and Orgyen, the protector of sentient beings! Instructing the assembly of ministers and subjects: From Dudjom's profound treasure revealer: It is not good to have a large crowd gathering here. It would be good to gather at the Yo-bok willow plain. If the king's laws are heard by all, Whether superior or inferior, all will be irreversible. After such a request, the sovereign Dharma king said: That is good. Then, On the tenth day of the summer sheep month (June), when the sun rises, a throne was erected on the Yo-bok willow plain, and the great Orgyen was invited to reside there. Then, King Trisong Detsen, with gold, silver, and various jewels, and five-colored silks as guides, to the great Orgyen T11601 - 042 Om Tsam! Offered in front. Kyeho! All-pervading Lord Samantabhadra Vajradhara! For all of us, the Tibetan king and subjects, in order to generate faith and devotion, please tell us a brief biography of yourself. After such a request, all the king and subjects prostrated. Then, the great Orgyen said: Listen! Tibetan king and subjects with faith! Not only is it my biography, but in the degenerate age of the end of the kalpa, even if Padmasambhava, I myself, were to come in person, it would be difficult to save sentient beings due to their meager merit. T11601 - 043 Non-accomplished ones pretend to be accomplished, non-treasure revealers pretend to be treasure revealers, spreading all over the earth, acting like madmen. Without rest, in all the kingdoms, wandering like dogs, with lies and deception, Deceiving the ignorant, taking women as friends. Such counterfeit goods are served like precious gold. My authentic incarnations, true yogis, abandoning worldly affairs, in the solitary mountains of uncertainty, Those who strive to practice the essence are abandoned like stones on the road and insulted. At that time, it is the time to reveal this profound treasure, therefore, there are few beings who have faith in this. We, with good aspirations and karma, for the sake of subduing the difficult to subdue, the guru and retinue are of one mind, therefore, there is no need to tell the biography. Even if I do not come to the world, like the sun wheel of the non-elaborate Dharmakaya, it appears to the beings to be tamed like the moon in the water.
Tibetan
་གྱུར་གྱི༔ རོལ་གར་མ་ངེས་སྣང་བའི་རྣམ་ཐར་ལ༔ ཕྱོགས་གཅིག་ཁོ་ནར་འཛིན་པ་ངེས་མིན་ཀྱང་༔ རྗེ་ཡི་བཀའ་བཞིན་མདོར་བསྡུས་བསྟན་པར་བྱ༔ དབུ་ནག་བོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་ཐོག་དྲངས་པའི༔ དད་ལྡན་སྐྱེས་བུ་ཕོ་མོ་ཀུན་ཉོན་ཅིག༔ རྣམ་༅།༔ གདུལ་བྱ་རང་རང་རིགས་དང་ཚུལ་མཐུན་པའི༔ མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཕྱིར༔ ང་ཡི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བསམ་མི་ཁྱབ༔ མཐའ་ནི་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་ཡོད་མ་ཡིན༔ གཞི་དབྱིངས་དག་པ་བདེ་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས༔ གཞི་སྣང་བཀོད་པ་མཐའ་ཡས་དོན་དམ་པ༔ གདུལ་བྱ་ཁ་དྲང་ཕྱིར་དུ་དྲང་དོན་དུ༔ ནུབ་ཕྱོགས་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས ནས༔ རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་གྲགས༔ ཐུགས་རྗེའི་ཐབས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་འདུལ་བར་གཟིགས༔ སྦྲུལ་ལོ་དབྱར་ཟླ་འབྲིང་པོའི་ཚེས་བཅུའི་ཉིན༔ སྤྲུལ་པའི་འོད་ཕུང་ཧྲཱིཿ ཡིག་དང་བཅས་པ༔ ཀླུ་རྒྱལ་མི་མགོན་དཀར་པོའི་བཙུན་མོ་ནི༔ ནོར་འཛིན་མཚོ་ཞེས་བྱ་བའི་ལྷུམས་སུ་ཞུགས༔ ཟླ་བ་ལྔ་ནས་ཀླུ་ཕྲུག་འོད་འཕྲོ་ཞེས༔ མཛེས་སྡུག་ཡིད་འཕྲོག་སྙན་པའི་ངག་དབྱངས་ཀྱིས༔ ཀླུ་གཉན་ས་བདག་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་སྡུས༔ རང་རང་ལུས་དང་སྐད་དང་རིགས་མཐུན་པའི༔ གང་འདུལ་ཐབས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་གར་བསྒྱུར་ཏེ༔ ཆོས་བཤད་རྒྱུད་བརླབས་དམ་བཏགས་དབང་ཡང་བསྐུར༔ པདྨའི་རྣམ་ཐར་མཐོང་བ་རང་གྲོལ་ལས༔ ཀླུའི་ཡུལ་དུ་སྐྱེ་སྲིད་བཟུང་ཞིང་འགྲོ་དོན་མཛད་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ༔ ༔༷དེ་ནས་མི་ཡུལ TH1601 - 045 གདུལ་བྱའི་ཞིང་དུ་གཟིགས༔ མི་ཡི་ཡུལ་དུ་བསོད་ནམས་སྟོབས་ལྡན་པའི༔ ཆོས་སྐྱོང་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏིར་གཟིགས༔ ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་ཞེས་ཛམ་གླིང་སུམ་གཉིས་ལ༔ མངའ་དབང་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ༔ ཕྱི་བློན་ནང་བློན་འཁོར་དང་དཔུང་གི་ཚོགས༔ ནམ་མཁའི་སྐར་ཚོགས་ལྟ་བུས་བསྐོར་བའི་དབུས༔ ཆོས་སྐྱོང་རྒྱལ་པོ་སྤྱན་མེད་འབྱོར་ལྡན་པས༔ བཙུན་མོ་བརྒྱ་བཞེས་སྲས་ནི་གཅིག་ཀྱང་མེད༔ ཅི་མཛད་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཛད༔ མོ་རྩིས་རྨི་ལམ་མཁན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ༔ རིམ་གྲོ་དགེ་ལས་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་བྱས་ནས༔ རྒྱལ་སྲིད འཛིན་པའི་སྲས་ཤིག་འབྱུང་བའི་ཐབས༔ མཆིས་སམ་མ་མཆིས་དྲིས་པས་དེ་ཀུན་ནས༔ ཕྱོགས་མེད་སྦྱིན་པ་བཏང་ན་སྲས་འབྱུང་ཟེར༔ དེ་ནས་རྒྱལ་པོས་སྤྱན་མེད་འབྱོར་ལྡན་གྱིས༔ ཕྱི་བློན་ནང་བློན་བཙུན་མོའི་ཚོགས་རྣམས་བསྡུས༔ སྐྱེད་མོས་ཚལ་དུ་མཐོ་བའི་ཁྲི་རུ་འཁོད༔ བློན་དང་བཙུན་མོའི་ཚོགས་རྣམས་གྲལ་འཁོད་མཐར༔ བློན་ཆེན་ན་ཐ
Chinese
变成。 对于不确定显现的嬉戏舞姿的解脱， 即使不确定只执着于一个方面， 也如上师所说，简略地讲述。 以黑头藏人的国王为首的， 所有具信男女都请听。 顶礼。 因为对于所化众生，以各自的种姓和方式相适应的， 事业和利生是不可思议的， 所以我的解脱是不可思议的， 终结也不是唯一确定的。 基之自性清净，大乐法界， 基之显现庄严，无边胜义谛， 为了调伏所化众生而以正直之义， 从西方极乐世界（净土）中， 被称为圆满正觉无量光（佛）， 以慈悲之方便垂视调伏所化众生， 蛇年仲夏初十之日， 化身的（ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马转写：hrīḥ，汉字字面意思：舍）字等光蕴， 龙王人怙主白王的王妃， 名为持宝海的腹中进入， 五个月后，名为龙子光芒四射， 以美丽动人悦耳的言语之声， 将所有龙、土地神全部摄为己有， 以各自的身体、语言和种姓相适应的， 以调伏的方式变化为化身之舞， 说法、加持、立誓、灌顶。 莲师的解脱《见即解脱》中， 于龙族之地受生并利益众生的章节，是为第一章。 之后人世间 TH1601 - 045 垂视所化众生的刹土， 在人间，垂视福德力强大的， 护法国王因陀罗部底， 邬金（乌仗那，今巴基斯坦斯瓦特地区）被称为赡洲三分之二的， 掌握统治权的大国王， 外臣内臣眷属和军队等， 在如同天空繁星般的围绕中， 无眼但富有的护法国王， 迎娶了一百位王妃，却没有一个儿子， 所做的一切都是佛法的行为， 对于所有占卜、梦兆之人， 如何行善积德， 才能有继承王位的儿子出生的方法， 询问是否存在，他们都说， 如果行无偏布施，就会有儿子出生， 之后国王无眼财富者， 召集了外臣内臣妃子等， 在花园里登上高高的宝座， 大臣和妃子们依次落座后， 大臣那塔
English
Became. Regarding the liberation of the uncertainly manifested playful dance, Even if it's not certain to cling to only one aspect, I will briefly explain it as the master said. Headed by the king of the black-headed Tibetans, All faithful men and women, please listen. Namo. Because for the beings to be tamed, in accordance with their respective castes and customs, The deeds and benefit of beings are inconceivable, Therefore, my liberation is inconceivable, And the end is not the only certainty. The basis of its nature is pure, the great bliss dharma realm, The basis of its manifested adornment, the infinite ultimate truth, For the sake of taming the beings to be tamed, with the meaning of uprightness, From the Western Pure Land of Sukhavati, Known as the complete Buddha Amitabha, With the means of compassion, he gazes upon taming the beings to be tamed, On the tenth day of the middle summer month of the Snake year, The emanation's light cluster with the letter (ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanization: hrīḥ, Literal meaning: Shame) and so on, The queen of the Naga king, the protector of men, White King, Entered the womb of the one named Treasure Holding Sea, Five months later, named Naga Son Radiant, With beautiful, charming, and pleasant speech sounds, He subdued all the Nagas, earth lords, and all, In accordance with their respective bodies, languages, and castes, Transforming into the dance of emanation in a way that tames them, Preaching the Dharma, blessing the lineage, making vows, and bestowing empowerments. From Padmasambhava's liberation, "Seeing Liberates Itself," The chapter on taking birth in the land of the Nagas and benefiting beings is the first chapter. After that, the human realm TH1601 - 045 Gazing upon the realm of beings to be tamed, In the human realm, gazing upon the meritorious and powerful, The Dharma-protecting King Indrabhuti, Uddiyana (Udyana, now Swat Valley, Pakistan) is called two-thirds of Jambudvipa, The great king who holds dominion, The outer ministers, inner ministers, retinue, and army, In the midst of being surrounded like the stars in the sky, The Dharma-protecting king, without eyes but wealthy, Married a hundred queens, but had not a single son, Everything he did was the practice of Dharma, To all the diviners and dream interpreters, How to perform meritorious deeds, So that there would be a son to inherit the kingdom, Asking if there was a way, they all said, If you give impartial alms, a son will be born, After that, the king, the eyeless wealthy one, Summoned the outer ministers, inner ministers, consorts, and so on, Ascended the high throne in the garden, After the ministers and consorts were seated in order, The great minister Natha