Tibetan
པའོ། །ཆུན་པ་ནི་ཞིང་འཆུ་བའོ། །དེ་རྣམས་རྒྱུ་དཔྱས་དབུལ་བ་སྟེ་མར་ལ་སོགས་པ་འབུལ་ལོ། །དེ་རྣམས་ཤིང་གི་ཁྱད་པར་སྐྱོང་བ་ལྟར་མ་བསྐྱངས་པ་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྨན་རྣམས་ནི་མར་དང་སྦྲང་རྩི་ལ་སོགས་པའོ། །དབུ་རྨོག་མི་བརྩོན་པ་ནི་གཞན་གྱིས་ཕོ་རྙས་པའོ། །ཞབས་ཏོག་ཆེར་འབུལ་བ་ནི་ཆེར་ཕན་བཏགས་པའོ། །བྱ་དགའ་སྩལ་བ་ནི་བསྙེན་བཀུར་དང་མཐུན་པར་གཞན་ལ་ཕན་གདགས་པའོ། །ནན་ཏུར་ནི་དྲག་ཤུལ་གྱིས་ཚར་བཅད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་རབས་ཏེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་མོ།། །།ཁྱོད་ཀྱི་ཕྱིར་ནི་ང་ཡང་སྡིག་ཅན་གྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྨད་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ནི་སྡིག་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །བྱས་པ་ལ་དྲིན་དུ་གཟོ་བའི་ཡོན་ཏན་ནི་གཉིས་ཏེ། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ཡོད་པ་དང༌། །ཚེ་གཞན་ལ་ཡོད་པའོ། །དང་པོ་ནི་བཞི་སྟེ། གྲགས་པ་འཐོབ་པ་དང་གཞན་གྱིས་བྱ་བ་ལ་གྲོགས་བྱེད་དང༌། གཞན་དགའ་བ་དང༌། དགྲས་མི་བརྫི་བ་སྟེ། མཛའ་བོ་རྣམས་ལ་སེམས་ནི་བྱམས་པ་གྲགས་པ་འཐོབ། ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་བཞི་དང་སྦྱར་རོ། །ཚེ་གཞན་ལ་ཡོད་པ་ནི་མཐོ་རིས་ཐོབ་པར་འགྱུར་པའོ། །སྤྲེའུའི་རབ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པའོ།། །། གསུམ་དུ་དགྱེས་པ་བྱེད་པ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དུ་གྱུར་པའོ། །ཤར་བྷའི་རབས་ཏེ་ཉེར་ལྔ་པའོ།། །།རུ་རུ་དང་སྤྲེ་རྒྱལ་གཉིས་ནི་རྟོགས་པར་སླ་སྟེ། འདིར་མ་བཀྲལ་ལོ། །ཉེར་དྲུག་ཉེར་བདུན་པའོ།། །།རབ་དང་འབྲིང་དང་ཐ་མའི་བྱེ་བྲག་སྣ་ཚོགས་པའོ། །སྐྱེ་བོ་འདི་དག་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་གྱུར་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རབ་ནི་ལྷའོ། །འབྲིང་ནི་མིའོ། །ཐ་མ་ནི་ངན་སོང་དག་གོ །དེ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ཏེ། །རྒྱུ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རེས་འགའ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་གྱིས་བསྐྱེད་མི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་ཕྱུག་དང་དུས་ལ་སོགས་པས་ཏེ་དེ་བཀག་པ་ནི་གཞན་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་གྱུར་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མི་དགེ་བ་དང་དགེ་བ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་པོ་དང་ཆེན་པོ་དང་གསུམ་གྱིས་འབྲས་བུའང་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་གསུམ་རབ་ཏུ་འགྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འགྲོ་བའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ལྟར་ངེས་པར་གནས་ ཤིང་རྒྱུ་སོ་སོ་བ་ལ་རག་ལས་པས་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འདོད་པས་དེའི་རྒྱུ་དགེ་བ་བརྟེན་དགོས་ལ་དེ་ཡང་མྱུར་དུ་བསྒྲུབ་དགོས་ཏེ། སྲོག་ཀྱང་མ་བརྟན་ཤིང་དང་ཉེ་བར་ཤེས་ནས་ནི། །ཞེས་པ་རྒྱུ་མཚན་དུ་སྦྱར་རོ། །གྲགས་དང་བདེ་བ་ཐོབ་པའི་ལམ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚེ་འདི་དང་གཞན་གྱི་བདེན་པ་གཉི་ག་བདེ་བ་ལ་རག་ལས་པར་སྟོན་པའོ། །སྡིག་པ་སྤང་བར་གྱིས་ཞེས་པའི་སྡིག་པ་གང་ཞེ་ན། གཙོ་བོ་བཟུང་ནས་སྨྲས་པ་ནི་ཡིད་ལ་ཞེ་སྡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་གསུངས་པའི་དགེ་བ་ནི་གཉེན་པོ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་སྐབས་འདིར་བཟོད་པ་བཟུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་གཉེན་པོ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་མྱོང་བས་གྲུབ་པར་སྟོན་པ་ནི། དགོན་པའི་མི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །དེ་བས་དེའི་རྒྱུ་ཟིལ་གྱིས་མནན་པས་བཟོད་པས་སྡིག་པ་སྤང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་སྡིག་པ་ནི་ལུས་དང་ངག་གི་ཉེས་པ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ལ་དེའི་རྒྱུ་གཙོ་བོ་ཡང་ཁྲོ་བ་ཡིན་པས་རྒྱུ་བཀག་པས་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཉེན་པོ་བཟོད་པ་ལ་བརྟེན་པའི་མཐོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ནི་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྐང་པ་གཉིས་སོ། །མ་མཐོང་བའི་ཕན་ཡོན་ནི་བསོད་ནམས་བྱས་པའི་ཡོན་ཏན་གིས་མཐའ་མར་མཐོ་རིས་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །དགེ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་གྲགས་ཞེས་བྱ་བས་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་རང་གི་དོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཡོན་ཏན་སྟོན་ཏེ་དམ་པས་བསྔགས་པ་དང་ཚེ་འདི་དང་གཞན་ལ་ཕན་པ་འཕེལ་བ་དང་སྡིག་པ་འདག་པ་དང་ཡོན་ཏན་དུ་མ་ཐོབ་པ་དག་རྐང་པ་རེ་རེས་རིམ་པ་བཞིན་སྟོན་ཏོ། །གཞན་ལ་གནོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་གཞན་གྱི་དོན་དུ་འགྱུར་བ་སྟོན་ཏོ། གཞན་ལ་གནོད་པ་རྟག་ཏུ་སྔོ་མི་ཤེས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ལ་གནོད་པ་སྤང་བ་དང༌། སྙིང་སྟོབས་ཅན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིད་དུ་འོང་བ་ནི་གཞན་གྱིས་བརྙས་ཀྱང་རྨ་མི་ཕྱིན་པས་གཞན་ཡང་དགའ་བར་འགྱུར་ཏེ། གཙུག་ཕུད་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་མངོན་བསྒྲུབ་བཟོད་པ་མཛེས་པའོ། །མི་ནི་འབྲས་བུའི་མིང་གིས་རྒྱུ་ལ་བཏགས་ པ་སྟེ་མཛེས་པ་བསྒྲུབ་པས་ཡང་དང་ཡང་འདྲེན་པའོ། །སྙིང་རྗེས་བཀའ་སྩལ་འཇིག་རྟེན་དོན་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་རྗེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་མཐུན་པའི་གཞན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏོ། །རྒྱན་དང་སྟོབས་དང་ཆུ་དང་གོ་ཆ་དང་མེ་ཏོག་གི་དཔེ་ཡིས་སྟོན་པ་ལྔ་མཐུ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཉིས་ཀའི་ཚེ་ལ་དོན་མེད་ཞི་བར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཚེ་འདི་དང་གཞན་གྱི་གནོད་པ་རབ་ཏུ་སྤོང་པའོ། །དེའི་གྲགས་པའི་ཡན་ལག་ནི་ལུས་ཅན་ཏེ་ཨ་ག་ནི་ལུས་དང་ཡན་ལག་ཉི་གའི་མིང་ངོ༌། །ཐར་
Chinese
པའོ། །ཆུན་པ་是耕田。那些用财物供养，即供养酥油等。那些像养护树木的特点一样，没有养护时，就叫做。药物是酥油和蜂蜜等。不勤奋戴头盔，是被他人羞辱。大大地提供服务，是大大地施加恩惠。赐予奖赏，是按照恭敬来对他人施加利益。ནན་ཏུར་是用强力来惩罚。大菩提的本生故事，即第二十三。你为了我，我也成了罪人。这说是为了极度贬低，菩萨没有丝毫罪过。对于所做之事，感恩的功德有两种：在现世有，在来世有。第一种有四种：获得名声，他人帮助做事，他人高兴，敌人不欺压，即对朋友们的心是慈爱，获得名声。与这四句词相配合。在来世有的是获得天界。猴子的本生故事，即第二十四。在三方面令人喜悦，是身体、语言、意三方面。夏尔巴的本生故事，即第二十五。རུ་རུ་和猴王二者容易理解，所以这里不解释了。第二十六、第二十七。有上等、中等、下等的各种差别。这些众生不是从自性中转变而来。对于此，上等是天。中等是人。下等是恶趣。那些不是从自性中来，不是没有原因，而是因为是暂时的。他人所生不是指自在天和时间等，对此的遮止应从其他地方了解。业是从三种方面转变而来，即不善业和微小、中等和巨大的善业，由此果报也圆满成就微小、中等和巨大三种。众生的法性就这样确定存在，依赖于各自的因，因此想要获得想要的果报，就必须依靠善因，而且必须迅速成办，生命也不稳定，知道接近树木。这作为理由来配合。获得名声和安乐的道路就是这个。
English
Pa'o. Chunpa means plowing the fields. Those who offer wealth, such as offering ghee, etc. Those, like nurturing the characteristics of trees, when not nurtured, are called. Medicines are ghee and honey, etc. Not diligently wearing a helmet is being humiliated by others. Greatly providing service is greatly bestowing favor. Bestowing rewards is to benefit others in accordance with reverence. Nantoor is punishing with force. The Jataka of Great Bodhi, that is, the twenty-third. For your sake, I have also become a sinner. This is said for the sake of extreme degradation, but a Bodhisattva has no sin at all. The merit of being grateful for what has been done is twofold: it exists in this life, and it exists in the next life. The first is fourfold: gaining fame, others helping in deeds, others being happy, and enemies not oppressing, that is, the mind towards friends is loving, gaining fame. Combine with these four sentences. What exists in the next life is becoming a heaven. The Jataka of the Monkey, that is, the twenty-fourth. Pleasing in three ways is becoming body, speech, and mind. The Jataka of Sharba, that is, the twenty-fifth. Ruru and the Monkey King are easy to understand, so they are not explained here. The twenty-sixth and twenty-seventh. There are various differences of superior, medium, and inferior. These beings are not transformed from their own nature. Regarding this, the superior is the gods. The medium is humans. The inferior is the evil realms. Those are not from their own nature, not without cause, but because they are temporary. What is born by others does not refer to Ishvara and time, etc., the negation of which should be understood from elsewhere. Karma is transformed from three aspects, that is, non-virtuous karma and small, medium, and great virtuous karma, from which the result also perfectly accomplishes the three: small, medium, and great. The nature of beings is thus definitely established, relying on individual causes, therefore, wanting to obtain the desired result, one must rely on virtuous causes, and that must be accomplished quickly, life is also unstable, knowing to be close to the tree. This is combined as a reason. The path to obtaining fame and happiness is this.
Chinese
哦，这意味着今生和来世的两种真实都依赖于安乐。 “断除罪业”中的罪业是什么呢？ 主要抓住来说，就是心中怀有嗔恨等等。 “依靠善的一面”中所说的善，是指依靠对治品，这里指的是安忍。 进一步说明，通过确信无疑地体验对治品来证实这一点，就是“寺院的人”等偈颂。 因此，通过以忍辱压制其因，以忍辱断除罪业，这里所说的罪业是指身语的恶行，而其主要原因又是愤怒，因此，阻止了原因，结果就不会产生。 依靠对治品安忍，所见的法的利益是“因此”等两句。 未见的利益是“以行善的功德，最终将转生到天界”。 “被称为具有善良的自性”等一偈，显示了转为自己利益的功德，即圣者赞叹、今生来世的利益增长、罪业消除、获得诸多功德等，每一句依次显示。 “损害他人”等一偈，显示了转为他人利益。 “损害他人，永远不会变好。” 这意味着断除损害他人，以及具有勇气者的法性令人满意，即使被他人轻蔑也不会受伤，因此他人也会高兴，顶髻就是菩提。 功德显现成就，安忍是庄严。 “人”是以果的名字来命名因，即通过成就庄严而反复引导。 “以慈悲宣说，成办世间之事”，这意味着以慈悲与如来所宣说的一致，显示了成办他人之事的因。 以庄严、力量、水、盔甲和鲜花的比喻来显示，具有五种力量者等等。 “对二者的生命，无意义地寂灭”，这意味着彻底避免今生和来世的损害。 其名声的支分是身体，阿嘎是身体和支分二者的名字。 解
English
Oṃ, this means that both the truths of this life and the next depend on happiness. What is the sin in "abandoning sins"? Mainly speaking, it is having hatred in mind, and so on. The virtue mentioned in "relying on the side of virtue" means relying on the antidotes, which in this case refers to patience. Furthermore, it is shown that it is proven by definitely experiencing the antidote itself, which is the verse "the people of the monastery," and so on. Therefore, by suppressing its cause with endurance, abandoning sins with endurance, the sin here refers to the misdeeds of body and speech, and its main cause is also anger, so by blocking the cause, the result will not arise. The benefit of the Dharma seen by relying on the antidote of patience is the two lines "therefore," and so on. The unseen benefit is "with the merit of doing good deeds, one will eventually be reborn in the heavens." The one verse beginning with "known as having a virtuous nature" shows the qualities that turn into one's own benefit, that is, the praises of the holy ones, the increase of benefits in this life and the next, the elimination of sins, and the attainment of many qualities, each line showing in sequence. The one verse beginning with "harming others" shows what turns into the benefit of others. "Harming others will never improve." This means abandoning harming others, and the nature of courageous ones is pleasing, even if despised by others, they will not be hurt, so others will also be happy, the topknot is enlightenment. Qualities manifest and accomplish, patience is beautiful. "Man" is naming the cause with the name of the result, that is, repeatedly guiding by accomplishing beauty. "Speaking with compassion, accomplishing the affairs of the world" means that with compassion, in accordance with what was spoken by the Tathagata, it shows the cause of accomplishing the affairs of others. Showing with the metaphors of adornment, strength, water, armor, and flowers, those with five powers, and so on. "For both lives, meaninglessly pacified" means thoroughly avoiding the harm of this life and the next. The limb of its fame is the body, Aga is the name of both body and limb. Liberation.