Tibetan
་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དབང་ཕྱུག་ལ་བྱས་པ་དོན་མེད་དམ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་ཡང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་དབང་ཕྱུག་ནི་སྐྱེ་དགུ་ལ་གནོད་པ་དང་འབྲེལ་པར་བྱེད་པས་གུས་པའི་ཡུལ་དུ་མི་རུང་ངོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི་སྡིག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །ད་ཡང་དབང་ཕྱུག་འགྱུར་བ་ནི། །ཆོས་སམ་གཞན་ལས་འགྱུར་གྲང་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཡང་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་དབང་མེད་པའི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་འགྱུར་བར་འདོད་ན་ དབང་ཕྱུག་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཞེས་བྱ་བས་འགྲོ་བ་རྣམས་བསྐྱེད་པར་འདོད་ནས་རྐྱེན་གཞན་ལ་ལྟོས་ནས་བྱེད་པར་འགྱུར་ཞེས་ཕྱོགས་གཉིས་སུ་བརྟགས་པའོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་ཆོས་ལས་འགྱུར་ན་ནི་དེའི་སྔ་རོལ་དབང་ཕྱུག་མིན་ཞེས་སྨོས་ཏེ་ཆོས་དང་མི་ལྡན་པའི་ཚེ་སྐྱེད་པར་མི་ནུས་པས་དབང་ཕྱུག་མ་ཡིན་པར་གྱུར་ལ། གལ་ཏེ་དབང་ཕྱུག་དེ་ཡང་ཆོས་དང་ལྡན་ན་སྐྱེད་བྱེད་མ་ཚང་བ་མེད་པར་ཡོད་པས་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤུགས་ལ་རིག་པར་བྱའོ། །ཕྱོགས་གཉིས་པ་འགོག་པ་ནི། གང་དག་གཞན་གྱིས་བྱས་འགྱུར་བ། །དེ་ནི་བྲན་དུ་འགྱུར་བ། །དེ་ནི་བྲན་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད། །ཅེས་སྨོས་ཏེ། གཞན་ལ་བལྟོས་པ་རང་དབང་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྲན་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་ཡང་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པ་རྐྱེན་ལ་བལྟོས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱང་རྐྱེན་གཞན་ལ་བལྟོས་དགོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་དབང་པོ་རྣམ་ཤེས་སྐྱེད་པ་ཡུལ་གྱི་རྐྱེན་ལ་བལྟོས་པས་དབང་པོ་ཉིད་རྒྱུ་གཞན་ལ་བལྟོས་པ་ལྟ་བུའོ་སྙམ་དུ་བསམས་པས། དབང་ཕྱུག་དེ་ནི་ཅིའི་ཕྱིར། །རྒྱུ་ཡིས་བྱས་པར་མ་གྱུར་ཀྱེ། །ཞེས་སྨོས་སོ། །བདག་གིས་བསད་ཀྱི་སྔོན་གྱི་ལས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པ་སྟེ། འཕྲལ་གྱི་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པ་ཡང་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་ལས་དང་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡང་འདོད་ན། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་སུ་ཡང་གྲོལ་མི་འགྱུར། །གལ་ཏེ་ལས་དང་ལས་དེ་ལས་ཡང་ལས་གཞན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡིན་པས་ལས་འབའ་ཞིག་བརྒྱུད་པར་གྱུར་པས་སུ་ཡང་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ལས་སྔ་མ་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་ལས་མ་ཡིན་པ་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་ལས་ཁས་ལེན་ན་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱིས་བྱས་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཞན་གྱི་འདོད་པ་བླང་བའོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་སྟོན་པ་ནི། བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་དེ་ལྟར་གྱུར་པའང་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ།། འགྲོ་བ་འཕྱ་བ་དག་གིས་འཇིགས་ནས་སུ། །སྡིག་པ་སྤང་ཞིང་དགེ
Chinese
若。这样，对自在天所作无意义吗？又，显示一切的作者自在天与众生有害相关联，不应作为恭敬之处，是名为大罪的偈颂。现在又，自在天变化是，法或其他所变吗？这是说，如果认为那也变成对有情无自在的自在天，如果认为自在天自身的自性名为法，能生有情，则会依赖其他缘而作，这是在两个方面进行考察。其中，如果从法变化，则说在那之前不是自在天，因为不具足法时不能生，所以变成非自在天。如果那自在天也具足法，因为具足生起者无缺，则会立即生起，这应从语势上理解。遮止第二方面是，凡是由他所作变化的，那是变成奴仆，那是变成奴仆本身。这样说，因为依赖于他，不是自主的，所以像奴仆一样。又，如果生果依赖于缘，则那本身也必须依赖其他缘。例如，根识生起依赖于境的缘，所以根本身就像依赖于其他因一样，这样想之后，自在天为何不是由因所作呢？这样说了。我说杀害不是以前的业，这是说，不只是业，因为也承认眼前的士夫所作。如果也承认业和业的因，这样一来，谁也不会解脱。如果业和那业也是由其他业的力量所致，因为只是经历业，所以谁也不会解脱。如果为了穷尽先前的业而承认不是先前的业的苦行之业，则一切都不是由业所作。痛苦之因也是，这是其他偈颂的意愿。显示不是那样的是，安乐和痛苦也不是那样变成的。等等。众生因害怕诽谤者，舍弃罪恶而行善。
English
Ro. Thus, is what is done to Ishvara meaningless? Furthermore, the verse called "Great Sin" shows that Ishvara, the maker of all, is associated with harm to beings and should not be an object of reverence. Now again, the transformation of Ishvara: Is it transformed by Dharma or something else? This means that if one thinks that it also becomes an Ishvara without power over beings, if one thinks that the very nature of Ishvara, called Dharma, creates beings, then it will depend on other conditions to act, which is examined in two aspects. Among them, if it transforms from Dharma, then it is said that it was not Ishvara before that, because it cannot create when it does not possess Dharma, so it becomes non-Ishvara. If that Ishvara also possesses Dharma, because it possesses the complete cause of arising without deficiency, it will arise immediately, which should be understood from the implication. The negation of the second aspect is: Whatever is transformed by others, that becomes a slave, that is indeed becoming a slave. It is said that because it depends on others, it is not independent, so it is like a slave. Furthermore, if the production of fruit depends on conditions, then that itself must depend on other conditions. For example, just as the arising of sense consciousness depends on the condition of the object, so the sense itself is like depending on another cause, so thinking, why is that Ishvara not made by cause? It is said. I say that killing is not previous karma, which means that it is not only karma, because it also admits the action of the immediate person. If one also admits karma and the cause of karma, then no one will be liberated. If karma and that karma are also caused by the power of other karma, because it only goes through karma, no one will be liberated. If one admits the practice of asceticism, which is not previous karma, in order to exhaust the previous karma, then everything will not be done by karma. The cause of suffering is also, this is the wish of other verses. Showing that it is not so is: Happiness and suffering are not so transformed either. And so on. Beings, fearing the slanderers, abandon evil and practice virtue.
Tibetan
་ལ་གནས་ན་ནི། །སྡིག་པའི་འབྲས་བུ་གཞན་མི་འབྱུང་ཡང་གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་དེ་དང་བསྟུན་པའོ་སྙམ་ན། གང་གི་ཚིག་དང་མི་མཐུན་སྤྱོད་པའི་ཚེ། །འགྲོ་བ་འཕྱ་བ་འདི་ཡང་མེད་མི་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཚིག་གིས་ཚེ་རབས་གཞན་མེད་ཅེས་ཟེར་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་གཞན་ཡང་ཡོད་པར་སྤྱོད་པས། འགལ་བར་སྨྲས་པས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ས་དཔྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་འཆད་པ་ནི། །འཇིག་རྟེན་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་ན་རིག་པའི་གཞུང་ལྡན་འདི་འདྲ་བ། དེ་ཡི་མི་རིགས་འཁྲུལ་པ་ཅི་འདྲ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགལ་བ་འདུ་བའོ། །ཨེ་མའོ་སྤྱི་བརྟོལ་ཅན་གྱིས་ཟིལ་གནོན་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིག་པའི་རྗེས་སུ་མི་འཇུག་པའི་གཟུ་ལུམས་གྱིས་བདེན་པ་ཁྱད་པར་དུ་གསང་པའོ། །གཙུག་ལག་ནི་རྒྱལ་རིགས་ཀྱི་ཆོས་སོ། །དེར་ཆོས་མིན་དོར་བར་བྱས་ཏེ་སྡིག་པ་འཕེལ་བའོ། །ཁྱེད་ཅག་དགའ་བདེ་ནི་ཡོད་མི་མཐོང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་བཅའ་བའོ། །འཐད་པ་ནི་འགལ་བ་འདུ་བ་སྟེ་གཙུག་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ནོ། །རྒྱུ་ལས་གྲུབ་པར་མཐོང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་མེད་པ་སྤང་ངོ༌། །རང་དབང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་མེད་པས་དབང་ཕྱུག་མེད་པར་ཤེས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཤེས་པས་ཆད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ལས་མ་ཡིན་པར་ཤུགས་ལ་གནས་པའོ། །དགེ་བ་ཁས་ལེན་པས་རྒྱལ་རིགས་ཀྱི་ཆོས་སྤང་བའོ། །མིའི་བདག་པོ་ནི་བོད་པའོ། །ལྟ་བ་བཟང་ངན་ངེས་པར་སྟོན་ཞེས་སྦྱར་ཏེ། གང་གིས་ཞེ་ན། ཚིག་དང་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ཡང་ནམ་གྱི་ཚེ་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་བརྟགས་ན་ནི་ཞེས་པའོ། །གང་གིས་བརྟགས་ཤེ་ན། རིགས་མཐུན་ལས་ནི་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རིག་པ་ནི་དཔེ་དང་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་ནི་གཏན་ཚིགས་སོ། །དེ་དང་དེ་ནི་གཞན་གྱི་འདོད་པ་དེ་དང་དེའོ། །འཐད་པ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་ཡང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་རག་ལས་པ་ནི་སྐྱེ་བོ་ངན་པའི་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་སོ། །སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་ཉིད་བསྟེན་པ་ནི་མི་སྡོམ་པར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱུ་མེད་པར་སྨ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གང་ཟག་གོ །རྩུབ་པོས་བསྒོས་པ་ནི་ལྟ་བ་ངན་པས་སེམས་དབང་སྒྱུར་བའོ། །དེ་ན་ཁྱད་པར་མངོན་པས་སྤྱང་ཀི་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་གྱི་འདོད་པ་དེ་ནའོ། །ཁྱད་པར་མངོན་པ་ནི་དཔྱད་ན་ཁྱད་པར་དུ་མི་བདེན་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་སྲིན་པོ་སྤྱང་ཀིའི་རྗེས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསླུས་པའི་གཏམ་རྒྱུད་ལྟ་བུ་སྟེ་བརྟགས་ན་ཕྱིན་ཅི་ ལོག་པར་རྟོགས་
Chinese
如果安住于此，即使不产生其他罪恶的果报，也认为会随顺他人。如果行为与言语不符，众生的嘲笑也不会消失。这是因为，言语上说没有来世，行为上却像有来世一样，这样自相矛盾，会成为他人嘲笑的对象。为了更清楚地解释这一点，就有了《世间仪轨》等。哪里会有像这样具备理性的论典呢？那里的民众怎么会如此迷惑呢？这说明了矛盾的集合。唉！被普遍的傲慢所压制。这是指，不遵循理性的偏执隐藏了真实的特殊之处。吠陀是婆罗门种姓的宗教。在那里，舍弃了非宗教，罪恶因此增长。你们的快乐是看不到的。这是立誓。合理性是矛盾的集合，通过吠陀等来显示。明明看到是由因产生的，却舍弃了无因。所谓自主，就是因为没有自主，所以知道没有自在。因为知道有来世，所以不是断灭论者。不是业力，而是潜在地存在着。承认善行，就是舍弃婆罗门种姓的宗教。人的主人是藏人。将“明确显示好坏的见解”连接起来。用什么来显示呢？用言语和行为来显示。那么，什么时候你才能考察呢？用同类的行为作为成就的原因。理性是比喻，成就的原因是理由。那个和那个，就是其他的意愿。像那样的合理性，也依赖于善知识，就是“恶劣之人的”这两句。依止罪恶的朋友，就是“不守护”等等。诽谤无因等等，是指人。被粗暴所控制，是指恶见控制了心。那么，通过显现差别，就像狼一样。其中的“那么”是指对方的意愿。显现差别，是指考察后认识到差别是不真实的。例如，就像被妖魔欺骗说这是狼的足迹的故事一样，考察后会认识到是颠倒的。
English
If one abides in this, even if other sinful results do not arise, it is thought that one will follow others. If one's actions do not match one's words, the ridicule of beings will not disappear. This is because, one says in words that there is no other life, but in actions, one acts as if there is another life. This is contradictory, and will become an object of ridicule for others. To explain this more clearly, there are the 'Worldly Customs' and so on. Where would there be such a treatise endowed with reason? How could the people there be so deluded? This illustrates the collection of contradictions. Alas! Overwhelmed by universal arrogance. This refers to the prejudice that does not follow reason, which hides the true distinction. The Vedas are the religion of the Brahmin caste. There, non-religion is abandoned, and sin increases as a result. Your happiness is not seen. This is a vow. Reasonableness is the collection of contradictions, shown through the Vedas and so on. Seeing clearly that things are produced from causes, one abandons causelessness. Self-governance means that because there is no self-governance, one knows that there is no independence. Because one knows there is a future life, one is not a nihilist. It is not karma, but exists latently. Acknowledging good deeds means abandoning the religion of the Brahmin caste. The master of men is the Tibetan. Connect 'clearly shows good and bad views.' What is used to show it? Words and actions. So, when will you be able to examine it? Use similar actions as the cause of accomplishment. Reason is the metaphor, and the cause of accomplishment is the reason. That and that are the desires of others. Such reasonableness also depends on a virtuous friend, which is the two lines 'of evil people.' Relying on sinful friends means 'not guarding' and so on. Slandering causelessness and so on refers to a person. Controlled by harshness means that evil views control the mind. Then, by manifesting the difference, like a wolf. The 'then' in that refers to the other party's intention. Manifesting the difference means that after examining it, one realizes that the difference is not true. For example, like the story of being deceived by a demon who says that these are wolf tracks, after examining it, one will realize that it is inverted.