Tibetan
མི་རུང་ངོ་སྙམ་ནའོ་ཞེས་འགྲས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པར་མི་བྱ་བ་ནི་བྱམས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བདེ་བ་འདོད་ཅིང་ནི་འཕྲལ་ལའོ། །ཉེས་པ་མི་འདོད་པ་སྡིག་པ་ལ་སོགས་པར་མི་འདོད་པས་རབ་ཏུ་དད་པ་སྟེ་བྱམས་པ་དང་བརྩེ་བ་ལ་བརྟེན་པར་རིགས་པའོ། །གུས་པར་བྱེད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་བདག་གོ །གཞན་དུ་ཕྱོགས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེས་མི་མགུ་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ཡང་དོར་བར་བྱའོ། །གཞན་དུ་ཕྱོགས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་བདག་གོ །ཞུམ་པས་དེ་ལ་ལྟ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་པ་པོ་ཞུམ་ཞུམ་པོར་བྱས་ཏེ་ནན་གྱིས་སློང་བའོ། །དེ་གཉི་ག་ཉེས་པ་ཡིན་ཏེ་སྡིག་པ་སོག་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའོ། །བརྟེན་པའི་མི་རྣམས་ལ་གྲིབ་མའི་ལྗོན་ཤིང་ཡང་ཇི་སྲིད་ཉེ་བར་མཁོ་བ་གཞན་མ་བྱུང་བ་དེ་སྲིད་དུ་བཞག་ལ། གལ་ཏེ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་གཞན་དུ་ནི་སྤྱད་དགོས་པ་ལྟར་བདག་ལ་བརྟེན་པའི་མི་ཡང་བདག་གིས་གནོད་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་གཞན་གྱི་ ཆེད་དུ་སྤྱད་མི་དགོས་ན་བསྐྱང་ལ་གང་གི་ཚེ་དགོས་པ་དེའི་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་བྱས་པ་མི་གཟོ་བ་བྱས་ཀྱང་རྒྱལ་པོའི་ཆོས་ལུགས་ཀྱི་ཉེས་པ་མེད་པའོ། །ཡོན་ཏན་གོམས་པ་ནི་བྱས་པ་ལ་དྲིན་དུ་གཟོ་བའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཉེས་པ་བྱས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་བརྙས་ཤིང་སྨད་པའོ།། བདག་གི་ལྟ་བ་ཡང་གནོད་པའི་ཚིག་གང་གིས་གཞན་ལ་སྨོད་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེས་པ་མདོར་སྟོན་ཏེ། རྒྱུ་མེད་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་མ་བྱས་པ་མེད་ཅིང་དབང་ཕྱུག་རྒྱུ་ཡིན་ན་ཡང་དེས་བྱས་པས་གཞན་ལ་བསྒོ་བར་མི་རིགས་པ་དང༌། ལས་རྒྱུ་ཡིན་ན་ཡང་སྤྲེའུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ལས་ཡིན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཉེས་པ་བརྗོད་པར་མི་རིགས་པ་དང༌། ལས་བྱས་པ་ཆུད་ཟེ་ན་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བ་དང༌། རྒྱལ་རིགས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་བདེན་ན་ཡང་བདག་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ཡན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྤྲེའུ་བསད་ཅེས། ལག་ཡིན་པས་བྱ་བར་འོས་པས་བདག་གི་ཉེས་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། རྒྱས་པར་རེ་རེ་ནས་འོག་ཏུ་སྟོན་ནོ། །གཞན་གྱིས་མི་སྙན་སྒྲོགས་དེ་ནི། བདག་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བདག་ལ་ཅི་ཕྱིར་སྡིག་གྱུར་བསད་དུ་མ་ཟད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་མེད་པས་གསད་དུ་མ་ཟད་དམ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་པདྨའི་སྡོང་བུ་སྐྱེས་ལ་སོགས་འདྲ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་དང་འདྲ་བར་རྒྱུ་མེད་ནའོ། །དཔེ་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ་འོ་ན་རྟག་ཏུ་རྒྱུ་མེད་པར་ཡང་ཅིས་མི་འགྱུར་དེ་པདྨའི་སྡོང་བུ་ལ་སོགས་པ་རེས་འགའ་བ་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བར
Chinese
认为不合适啊，与争吵者一同居住是不行的，慈爱啊等等。希望安乐是暂时的。不希望罪过，不希望罪恶等等，从而深信，理应依赖慈爱和怜悯。恭敬对待，是指施主。转向其他方面，是指享用他不满意的东西。那也应当抛弃。转向其他方面，是指施主。以卑微的态度看他，是指享用者做出卑微的样子，拼命索取。这两种都是过错，会成为积攒罪恶的因。对于依赖自己的人们，就像荫凉的树木一样，在没有出现其他更需要的东西之前，就一直保留着。如果像必须使用其他更需要的东西一样，那么对于依赖自己的人，自己也不会造成损害，如果不需为了他人而使用，就应守护，当需要的时候，即使对他做出不报答恩情的事，也没有国王的法律上的过错。熟悉功德，是指对于所做之事怀有感恩之心的功德。所做的罪过，是指轻蔑和贬低菩萨。我的观点也是，用有害的语言去诽谤他人，这是对所有罪过的简要概括。如果没有原因，菩萨没有不做的事，即使自在是原因，也不应该因为他做了就去告诫他人。即使业是原因，也是那只猴子的业，所以不应该对菩萨说罪过。即使所作业是徒劳的，也与此相同。即使王族的法理是真实的，也是为了帮助我。菩萨杀了猴子，因为是手，所以是应该做的，不是我的罪过。详细的将在下面一一说明。他人散布恶名，是指对我造成损害。为什么对我犯下罪过，难道不是杀了吗？这是指没有原因，难道不是杀了吗？如果像生长莲花茎等等一样，是指像它们一样没有原因。这个比喻是不成立的，那么为什么总是不会变成没有原因呢？那样莲花茎等等就会变成不是偶尔发生的了。
English
Thinking it's not okay, it's not right to live with someone who quarrels, like loving-kindness and so on. Wishing for happiness is temporary. Not wanting faults, not wanting sins, etc., and thereby deeply believing, one should rely on loving-kindness and compassion. Treating with respect refers to the benefactor. Turning to other aspects refers to enjoying things that he is not satisfied with. That should also be abandoned. Turning to other aspects refers to the benefactor. Looking at him with humility refers to the enjoyer making a humble appearance and desperately begging. Both of these are faults, which will become the cause of accumulating sins. For those who rely on oneself, just like shady trees, they are kept as long as there is no other more needed thing. If, like having to use other more needed things, then for the person who relies on oneself, one will not cause harm, and if it is not necessary to use for others, one should protect them, and when it is needed, even if one does something ungrateful to him, there is no fault in the king's law. Familiarity with virtues refers to the virtue of having a grateful heart for what has been done. The sin committed refers to despising and belittling the Bodhisattva. My view is also that using harmful words to slander others is a brief summary of all sins. If there is no cause, there is nothing that the Bodhisattva has not done, and even if freedom is the cause, one should not admonish others because he has done it. Even if karma is the cause, it is the karma of that monkey, so one should not say sin to the Bodhisattva. Even if the karma done is in vain, it is the same as this. Even if the royal family's doctrine is true, it is to help me. The Bodhisattva killed the monkey, because it was a hand, so it was something that should be done, it is not my sin. The details will be explained one by one below. Others spreading bad names refers to causing harm to me. Why did you commit a sin against me, wasn't it killing? This refers to no reason, wasn't it killing? If it is like growing lotus stems, etc., it means that it is like them without a cause. This metaphor is not established, so why wouldn't it always become without a cause? Then the lotus stems, etc., would become not occasional.
Tibetan
་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ལ་ཡང་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པར་སྟོན་པ་ནི། ཆུ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཏན་ཚིགས་བཅས་པར་རྒྱུ་མེད་ཟེར་བ་ནི། བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཁས་འཆེས་སུན་དབྱུང་ངོ༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་མེད་པ་ལ་ཤེས་བྱེད་འགོད་པར་འདོད་ན་ནི་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་པར་འདོད་ལ་རྒྱུ་མེད་པར་ཡང་ཁས་ལན་པས་རང་གི་ཚིག་དང་འགལ་བ་སྟེ། རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཚད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའམ་སྨྲ་བ་ཐམས་ཅད་བ་རྫུན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་ལ་བལྟོས་ནས་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པར་ཤུགས་ལས་ཁས་བླངས་ཏེ་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་གཞན་ལ་བ་ལྟོས་པར་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དངོས་སུ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ ཅད་རྒྱུ་མེད་པར་དམ་བཅས་པས་ཤུགས་ལ་ཁས་བླངས་པ་དངོས་སུ་སྨྲས་པ་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་རྟགས་མི་སྟོན་ན་ནི་གཞན་གྱིས་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་བས་འདོད་པ་མི་འགྲུབ་པོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི་ང་སྟེ་གཏན་ཚིགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་མེད་པར་སྨྲ་བའི་གང་ཟག་གོ །ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་རྒྱུ་མེད་རྐྱེན་མེད་མཐོང་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་རྒྱུ་རྐྱེན་སེམས་ཅན་གྱི་ཐུན་མོང་གི་ལས་ཡིན་པ་མ་མཐོང་ཞིང་མ་ཤེས་པས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་མེད་པར་སྨྲ་ན་དུ་བ་མེའི་རྒྱུ་དང་བཅས་པར་མཐོང་བས་མཐོང་བ་དང་འགལ་བའོ། །མ་མཐོང་བ་དེ་ཉིད་དུ་ཡང་མེད་པར་གཞག་པར་མི་ནུས་པར་སྟོན་པ་ནི། གལ་ཏེ་གང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །ཐམས་ཅད་དབང་ཕྱུག་གིས་བྱས་ན་དབང་ཕྱུག་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བར་མི་རིགས་ཏེ་དེའི་བྱེད་པ་པོ་ཡང་དབང་ཕྱུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། དབང་ཕྱུག་ལ་ནི་རེ་བ་ཡིས། །ཅི་ཕྱིར་ཕྱག་ལ་སོགས་པ་འཚལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཁྱོད་ཀྱི་དེ་ནི་རང་འབྱུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མཆོད་པ་དེ་ནི་དབང་ཕྱུག་རང་ལས་བྱུང་གི་བྱེད་པ་པོ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་གང་གིས་བྱས་པ་དེའི་ལས་ཡིན་ཏེ་ཐམས་ཅད་དེས་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བཤད་པ་ནི་མཆོད་སྦྱིན་ཁྱོད་ཀྱིས་གང་བྱས་པ་དེ་ནི་དབང་ཕྱུག་གིས་མི་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཐམས་ཅད་དེས་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དོགས་པ་གང་གིས་ཕྱིར་བྱེད་ན་བདག་ཉིད་འབྱོར་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་དབང་ཕྱུག་རང་གི་བསྙེན་བཀུར་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་གང་བྱེད་པའི་དབང་ཕྱུག་དེ་ཉིད་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར
Chinese
转变啊。为了说明那些也具有因果的性质，就是水等等。既然已经立了宗，却说没有原因，那么，自己就推翻了自己的承诺。之所以这样说，是因为如果想要对无因树立能知，那就是想要依赖于因，但又承诺没有因，这与自己的话相违背。就像“后来的推测是量”或者“一切言说都是虚假的”一样。因为依赖于因，就含蓄地承认了果的成立，如果不是这样，那么为了依赖于其他事物而显示的理由就变得没有意义了。实际上，既然已经断言一切事物都是无因的，那么含蓄地承认的就与直接说出的相矛盾。如果不是显示标志，那么其他人就不会理解，所以想要成立的就不会成立，这就是我，也就是理由等等。所谓“某人”，是指说没有原因的人。在某些地方，“因为看见没有原因没有条件”是指容器世界等等。因为没有看见也没有了解到那些的因缘是众生的共同业，如果说一切事物都是没有原因的，那么看见烟有火的因，就与看见相违背了。为了说明不能把没有看见的也安立为不存在，就是“如果哪里”等等的偈颂。如果一切都是自在天所造，那么为了让自在天高兴，就不应该做供养等等，因为那些的作者也是自在天。为了说明这一点，就是“对于自在天，以希望，为何行顶礼等等”。所谓“你的那个是自生的”，是指你的供养自在天，那是从自在天自己产生的，因为没有其他的作者，谁做的就是谁的业，因为一切都是他做的。为了清楚地说明这一点，就是你所做的供养，不是自在天不做的，因为一切都是他做的。那么，又因为什么怀疑而做呢？为了自己获得财富，为了成办对自在天自己的侍奉等等，因为所做的自在天就是作者。
English
It transforms. To show that those also possess the characteristics of cause and effect, it is water, etc. Since a thesis has been established, but it is said that there is no cause, then one refutes one's own promise. The reason for saying this is that if one wants to establish a knower for the causeless, then one wants to rely on the cause, but also promises that there is no cause, which contradicts one's own words. It becomes like saying, "Subsequent inference is valid" or "All speech is false." Because by relying on the cause, one implicitly acknowledges the establishment of the effect, and if it is not so, then the reason shown in order to rely on other things becomes meaningless. In reality, since it has been asserted that all things are causeless, then what is implicitly acknowledged contradicts what is directly stated. If the sign is not shown, then others will not understand, so what one wants to establish will not be established, this is I, that is, the reason, etc. "Someone" refers to the person who says there is no cause. In some places, "because seeing no cause, no condition" refers to the container world, etc. Because one has not seen or understood that the cause and condition of those are the common karma of sentient beings, if one says that all things are without cause, then seeing smoke with the cause of fire contradicts what is seen. To show that one cannot establish what is not seen as non-existent, it is the verse "If where," etc. If everything is created by Īśvara, then in order to please Īśvara, one should not make offerings, etc., because the maker of those is also Īśvara. To explain this, it is "For Īśvara, with hope, why offer prostrations, etc." "Your that is self-born" refers to your offering to Īśvara, which arises from Īśvara himself, because there is no other maker, whose action it is, because he does everything. To explain this clearly, the offering you make is not not done by Īśvara, because he does everything. Then, why do you do it with doubt? In order to obtain wealth for oneself, in order to accomplish the service to Īśvara himself, etc., because the Īśvara who does it is the maker.