Tibetan
་ཏེ་དེ་དག་གི་དགེ་བ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོར་གྱུར་པས་མཆོག་དང་འབྲིང་དང་ཐ་མའི་དགོས་པ་རྟག་ཏུ་གཟིགས་པས་ན་ཞེས་སྨོས་སོ། །ཀྲྀཥྞ་འཛིན་མ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་བ་དཀར་བ་བཞིན་དུ་རི་དགས་དཀར་པོ་བཞིན་དུ་མི་དགེ་བ་མེད་པའོ། །དབང་བསྐུར་ལྡན་པས་རང་བཞིན་མཛེས་པའི་སྤྱོད་པ་ཡོད་མ་ཞུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱལ་པོ་གཞན་གྱིས་དབང་བསྐུར་ཞིང་འབངས་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱལ་པོར་བསྐོས་པས་རྒྱལ་པོའི་གཟི་བརྗིད་ཆེ་བར་སྟོན་པའོ། །དབུ་མཛེས་དཀྱིལ་མོ་བ་ནི་དབུ་མཛེས་པས་མཐོ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཚིག་རྐང་བཞིས་ནི། ཉེས་པས་མགོས་པ་དང༌། །གཟི་བརྗིད་དང་ལྡན་པ་དང༌། སྐུ་ལུས་མཛེས་པ་དང༌། གཏོང་བའི་གྲགས་པ་དང་ལྡན་པ་བཞི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྟན་ཏོ། །མཆོག་སྦྱིན་གཞན་གསོད་ཅིང་འབྲས་བུ་དམན་པ་ངན་འགྲོ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བས། འབྲས་བུ་བཟང་པོ་འབྱུང་བ་སུས་ཤེས་པ་མཆོད་སྦྱིན་ལགས་ཀྱི་ཞེས་པའོ། །སྦྱིན་པ་ རང་གི་དོན་དུ་གཏོང་བ་ཙམ་ཡང་ནོར་ཡོད་པ་དང་གཏོང་བའི་སྐྱེ་བོ་ལ་ཡོད་ཀྱིས་གཞན་ལ་མེད་ལ། རང་གི་དོན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་ཡང་འཇིག་རྟེན་བདེ་བ་ལ་ཕྱོགས་ཏེ་ཕ་རོལ་ལ་གནོད་པ་སྤོང་ལ་མཐོ་རེས་འདོད་ལ་ཆགས་ཤིང་མཐོ་རིས་འདོད་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ་གཞན་ལ་མེད་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆེད་དུ་དེ་གཉིས་བསྒྲུབ་པ་ནི་སྐྱེ་བོ་དམ་པ་འགའ་ཞིག་ལས་གཞན་ལ་མེད་པར་སྟོན་པ་ནི་གཞན་དོན་བསྒྲུབ་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་གདམས་པ་ནི་དོན་ལྔའི་སྒོ་ནས་ཏེ་གོ་སླའོ། །མཆོད་སྦྱིན་གྱི་རབས་ཏེ་བཅུ་པའོ།། །།ལྷ་དབང་དཔལ་ནི་སྤྱིར་ལྷའི་ལུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེ་ལ་རྟེན་བཅས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྒྱ་བྱིན་དེ་ལ་རྟེན་བཅས་པའོ། །གང་ཕྱིར་ལྷ་མ་ཡིན་རྣམས་ཚམ་ཚོམ་མེད་པར་ནི། ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་ཆེན་མཆེ་བས་ལྟོ་བ་ཟེད་འོང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྒྱུ་མཚན་གང་གི་ཕྱིར་ལྷ་མ་ཡིན་རྣམས་ཚམ་ཚོམ་མེད་པར་ལྷ་རྣམས་ལ་འཐབ་ཏུ་འོང་པ་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མི་བཟོད་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་ཆེན་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དཔུང་གི་གླང་པོ་ཆེ་རབ་བརྟན་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆེ་བ་དང་ལྡན་པའི་དབུང་གི་གནོད་པ་ལྷ་མ་ཡིན་རྣམས་ཀྱིས་ལྟོ་བ་ཟེད་ཅིང་སྲོན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལྷའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཉིད་སྟོན་པ་ནི། སྐལ་བ་ཆེ་བས་བདེ་བ་ཐོབ་པའི་དཔལ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དུ་མ་བསགས་པས་ལེག
Chinese
因此，由于他们的善行有小、中、大之分，所以总是关注最好、中等和最差的需求，所以这样说了。“黑天持母祈请”的意思是像白月亮一样，像白色的鹿一样，没有不善。“拥有灌顶，具有天生美丽的品行，不退缩”的意思是，其他国王灌顶，百姓拥立为王，显示国王的威严。“头饰美丽居中者”是头饰美丽而高贵的意思。这样，四句偈就依次显示了：被罪业玷污，具有威严，身体美丽，具有布施的名声。最好的布施是杀害他人，导致恶果，产生恶趣等等。谁知道产生好的果报呢？是供养布施啊。布施仅仅为了自己的利益而施舍，财富存在于施舍者身上，而不在其他人身上。为了自己的利益而守护戒律，也是为了世界的安乐，避免伤害他人，贪恋高位，渴望高位，这在其他人身上是没有的。为了所有众生而修持这两者，显示出除了少数高尚的人之外，其他人是没有的，这就是为了成办他人的利益等等。因此等等，以总结的方式教导，通过五个方面，很容易理解。供养布施的章节，第十。 天神的力量和光辉，一般是指天人的身体圆满。依靠它，是指依靠帝释天。为什么阿修罗们毫无畏惧地，象“方向的巨象用牙齿撕裂腹部”一样。之所以阿修罗们毫无畏惧地与天神战斗，是因为无法忍受天神们的圆满。方向的巨象是指天神军队中的大象，如极坚固等等。阿修罗们用它们带有獠牙的军队的伤害来撕裂和刺穿腹部。显示天神的圆满，就是“因大福而获得安乐的光辉”的意思，因为积累了许多善根。
English
Therefore, because their virtues are small, medium, and large, they always pay attention to the best, medium, and worst needs, so it is said. "Kṛṣṇa Holding Mother Prayer" means like the white moon, like the white deer, there is no unwholesomeness. "Having empowerment, having naturally beautiful conduct, not shrinking back" means that other kings empower and the people establish as king, showing the king's majesty. "Head ornament beautiful dweller in the middle" means that the head ornament is beautiful and noble. Thus, the four verses sequentially show: being defiled by sins, having majesty, having a beautiful body, and having the fame of generosity. The best offering is killing others, leading to bad results, producing evil destinies, etc. Who knows that good results will be produced? It is the offering of alms. Giving alms only for one's own benefit, wealth exists in the giver, but not in others. Guarding the precepts for one's own benefit is also for the peace of the world, avoiding harming others, craving high positions, and desiring high positions, which others do not have. Practicing these two for the sake of all sentient beings shows that apart from a few noble people, others do not have it, which is for accomplishing the benefit of others, etc. Therefore, etc., teaching in a concluding manner, through five aspects, it is easy to understand. The chapter on offering alms, the tenth. The power and glory of the gods generally refer to the perfect body of the gods. Relying on it refers to relying on Indra. Why do the Asuras fearlessly, like "the elephants of the directions tear the abdomen with their teeth"? The reason why the Asuras fearlessly fight with the gods is because they cannot tolerate the perfection of the gods. The elephants of the directions refer to the elephants in the army of the gods, such as the extremely firm, etc. The Asuras use the harm of their armies with fangs to tear and pierce the abdomen. Showing the perfection of the gods is the meaning of "the glory of obtaining happiness through great fortune," because many roots of virtue have been accumulated.
Tibetan
ས་པར་འཐོབ་པའི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེའི་སྙིང་དྲེགས་པའི་དྲི་མ་ཅན་དུ་བྱེད་པ་ནི་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་སྙིང་དྲེགས་པ་ནི་དེ་ལ་ཕྲག་དོག་གི་དྲི་མར་བྱས་ཤིང་ལྷག་པར་འཁྲུག་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱལ་པོའོ། །རྒྱལ་པོ་དེ་ལ་ལྷ་མ་ཡིན་ནང་རྩོད་པ་དེ་རོལ་པ་ནི་བདེ་བར་གནས་པའོ། །དེའི་གེགས་སུ་གྱུར་པར་མཐོང་བ་དང་ཡིད་བྱུང་བ་ནི་སྐྱོ་བའོ། །འགྲོ་བ་ལྷ་དང་དེའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་གནོད་པས་འཇིགས་པར་མཐོང་ནས་གཞི་བརྗིད་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྙིང་རྗེའི་སྟོབས་ཀྱི་ཚུལ་བཞིན་ ཏེ་ལེགས་པར་བཟློག་པར་རིགས་པས་ན་ལྷའི་དབང་པོའི་སྙིང་ནི་དམག་དྲངས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་གཡེལ་བར་གྱུར་ཏེ་དེ་བཟློག་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིང་རྟ་དམ་པའི་སྟེང་དུ་འདུག་ནས་ཞེས་སྦྱར་རོ། །རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་ནི་རོལ་མཚོའི་འགྲམ་མོ། །ལྷ་རྣམས་དགའ་བའི་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་སོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་རྣམས་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་ན་སྡུག་གི་ནང་དུ་སོང་བའོ། །དེ་ཉིད་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་རྗེའི་རྒྱུར་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྲོག་ལམ་ཆགས་པའི་སྤྱོད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དེས་ཚོ་འདི་ལ་ཕན་པ་ཐོབ་པའོ། །དེ་བས་གསུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུང་ལས་སོ། །རྒྱ་མཚོ་དུས་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་མཚོའི་རླབས་ཞག་བདུན་གྱི་དུས་ལས་མི་ཡོལ་བ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བརྒྱ་བྱིན་གྱི་རབས་ཏེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །།ཐོས་པ་ལྡོབ་པ་ནི་མྱུར་དུ་འཛིན་པའོ། །འཛིན་གསལ་ནི་གསལ་བར་འཛིན་པའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་ཤེས་རབ་མྱུར་བ་དང་གསལ་བར་འཇུག་པས་དབང་པོ་རྣོ་བར་བསྟན་ཏོ། །རང་གི་རིགས་བཟང་པོར་གྲགས་པ་དང་བླ་མ་ལ་གུས་ཤིང་དབང་པོ་དུལ་བ་དང་ལང་ཚོ་དང་ལྡན་ཡང་རྒྱགས་པ་སྤངས་པས་ཞི་བའོ། །ཆོས་བཟང་བ་ནི་དཀར་པོའི་ཆོས་ལ་ལེགས་པར་གནས་པ་སྟེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་བླངས་པའོ། །ཇི་ལྟར་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའི་མཐུས་སྦྲུལ་གདུག་པའམ་འབྱུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་དབང་བྱེད་པ་ལྟར། གཉེན་པོ་སྟོབས་ཆེ་བས་རང་གི་སེམས་ལ་དབང་བྱེད་པ་ནི་ཡོན་ཏན་དབང་དུ་བྱེད་པའི་སྔགས་དེ་རྫས་དང་འདྲ་བའི་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་གོམས་པའོ། །དེ་རྟག་ཏུ་མ་ཉམས་ཞེ་སྡང་མཐུ་དང་ལྡན་པས་ཞེ་སྡང་འཁྲུག་པའི་རྒྱུ་གནོད་པ་བྱུང་ཡང་དེ་ལ་རང་གི་སེམས་དབང་དུ་བྱེད་ཅིང་ཁོང་ཁྲོ་བའི་དབང་དུ་མི་འགྱུར་ན་ཐ་མལ་བའི་སེམས་ཉོན་མོངས་པའི་རྐྱེན་ཤས་ཆེན་པོ་མེད་ན་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་རང་གི་སེམས་ལ་དབ
Chinese
获得土地的身体和受用圆满。将其心变成傲慢的污垢，就是阿修罗的心傲慢，就是用嫉妒的污垢来对待它，并且更加激怒它。被称为法的自性，就是国王。阿修罗与国王争斗，那是安乐地存在。见到成为其障碍并心生欢喜，就是厌离。见到众生天和属于其方的阿修罗被损害所怖畏，以具基业的菩提萨埵的慈悲力如理地 遣除，因为理应如此，所以天主的内心就转向了兴兵的方向，所以必须遣除它。加上坐在神圣的战车上。海边是游戏海的海边。所谓诸天进入欢喜的眷属中，就是眷属们进入了美观的城市中。所谓彼即是，就是以慈悲的因，自己生命之路形成的行持，即以此而使此众获得利益。所谓因此而说，就是出自圣教。所谓如海有期，就是说海浪不会超过七天的期限。释天（帝释天）本生故事，第十一品。听闻忆持，就是迅速忆持。忆持清晰，就是清晰地忆持。这些显示了以智慧迅速且清晰地进入，根器敏锐。自己种姓显赫，恭敬上师，根器调柔，具有青春却舍弃骄慢而寂静。善妙之法，就是安住于白法，即如法受持戒律。如同以具有咒语差别的威力，能支配毒蛇或鬼神等。以强大的对治力支配自己的心，就是串习如同实物的功德支配咒语。它恒常不衰，具有嗔恨的力量，即使发生嗔恨的起因损害，也能支配自己的心，不被愤怒所控制，那么如果普通的心没有烦恼的强大助缘，更不用说了，非常能支配自己的心。
English
The body that obtains land and the enjoyment are complete. To make its heart have the stain of pride is the pride of the Asura's heart, which is to treat it with the stain of jealousy and to provoke it even more. That which is called the nature of Dharma is the king. The Asura fights with the king, and that is to abide in bliss. Seeing it as an obstacle and rejoicing in it is renunciation. Seeing that the beings, gods, and those belonging to their side, the Asuras, are frightened by harm, with the power of compassion of the Bodhisattva who has a foundation, in accordance with the Dharma, it is reasonable to avert it well, so the heart of the lord of the gods is turned to the direction of raising troops, so it must be averted. Add, "Having sat on the sacred chariot." The seashore is the shore of the Playful Sea. The so-called gods enter into the joyful retinue, which means that the retinue enters into the beautiful city. That which is called "that itself" is the conduct of the path of one's own life formed as the cause of compassion, that is, by this, this group obtains benefit. That which is called "therefore it is said" is from the scriptures. That which is called "the sea has a time" means that the waves of the sea do not exceed the limit of seven days. The Jataka of Sakra (Indra), the eleventh chapter. Hearing and remembering is to remember quickly. Remembering clearly is to remember clearly. These show that entering quickly and clearly with wisdom indicates sharp faculties. One's own lineage is famous, respecting the guru, the faculties are gentle, possessing youth but abandoning pride and being peaceful. The good Dharma is to abide well in the white Dharma, that is, to take the precepts correctly. Just as with the power of having the distinction of mantras, one can control poisonous snakes or spirits, etc. Controlling one's own mind with great antidotal power is to familiarize oneself with virtues like love, which are like substances, controlling the mantra. It is constantly undiminished, possessing the power of hatred, so even if the cause of hatred arises, it can control its own mind and not be controlled by anger, then if the ordinary mind does not have a strong condition for afflictions, what need is there to say, it is very much in control of its own mind.