Tibetan
་དུ་བདེ་བ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་ནི་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་དང་འགྲོགས་པ་དང་སྨྲ་བའོ། །དེ་ཉིད་བསྟེན་པ་མཐོང་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །བསྟེན་པ་དེ་ནི་དགེ་བ་བསྒྲུབ་པ་ལ་བསམ་པའམ་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་བརྟེན་པ་སྟེ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནོ། །དེ་སྨྲོས་ཤིག་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟེན་པ་དེའོ། །བསྟེན་པས་ཁྱོད་ལ་ཅི་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འོད་སྲུངས་ཞེས་བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བོད་པའོ། །བསྟེན་པ་གཞན་འདོད་པས་ཁྱོད་མི་བསྟེན་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་ཏེ། བརྟན་པ་ནི་མི་གཡོ་བ་ཡིན་ན་ཁྱོད་ནི་བསྟེན་པ་གཞན་འདོད་པས་གཡོ་པ་དང་བཅས་པས་མི་བསྟེན་པའོ། །བསྟེན་པ་དེ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་ཁྱད་པར་ཏེ་དེ་དང་ཕྲད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དོན་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟེན་པ་ནི་གྲོ་གས་པོ་ཉོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ཚིག་ནི་ཕན་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་མཁས་པའི་ང་རྒྱལ་གཏི་མུག་མེས་བསྲེགས་པ། ཕན་པར་སྨྲ་ལས་ཁྲོ་བས་རྩུབ་འགྱུར་བ་ལས་བཟློག་པའོ། །གཡོ་སྒྱུ་མེད་པའི་དུལ་བས་རྟག་ཏུ་བརྒྱན་ཅིང་འདུལ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཆུང་བས་གཟུ་ལུམས་ཅན་ལས་བཟློག་པའོ། །དེ་ལྟར་ཕན་པ་དག་ཀྱང་བརྟན་པར་ནུས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་དག་ལ་ཕན་གདགས་པར་ནུས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའམ། ཡང་གྲོགས་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་དག་ལ་ནི་བདག་གིས་ཀྱང་ཕན་པ་བརྟན་པས་ཕན་གདགས་པར་ནུས་པ་སྨོས་ཞེས་པ་ལས་བཟློག་པའོ། །དེ་བས་བདག་གིས་ཡོན་ཏན་བརྟན་པའི་དགེ་བ་རབ་ཏུ་གཞོལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དགོས་པ་གང་གིས་ཤེ་ན། བདག་ཀྱང་ཡོན་ཏན་དེ་ལ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་གྲོགས་བཟང་པོའི་ཡོན་ཏན་ནི་བདག་ལ་བགོ་བ་སྟེ། འོག་ནས་ཇི་སྐད་དུ། དམ་པ་རྣམས་ནི་སུས་ཀྱང་མི་བསྲིང་དོ། །དུལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་དགེ་བ་བསྙེན་པར་བྱ། །དེ་དང་ཉེ་ན་དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་རྡུལ། །ཆེད་དུ་མ་བྱས་ པ་ཡང་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྦྱིན་པའི་ཚོགས་པ་ཚང་པར་སྨོན་པའི་སོ་ནས་སྦྱིན་པ་ལ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དེ་བརྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ་ཞེས་སྨོས་སོ། །ཚོགས་པ་ཚང་བ་ནི་གསུམ་གྱིས་ཏེ། དངོས་པོ་དང་བསམ་པ་དང་ཞིང་གི་ཁྱད་པར་གསུམ། ཁ་ཟས་བཟང་པོ་ཉེས་པ་སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཡིད་ཀྱང་སྦྱིན་ལ་དགའ་དང་མཐུན་གྱུར་ཞིང༌། །ཞེས་པ་དང༌། སློབ་པ་རྣམས་ཀྱང་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་དག་བརྒྱན། །ཞེས་པ་དང་རིམ་པ་བཞིན་ནོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་དག་བདག་ལ་ཡིད་གྱུར་མཆོག་སློང་ངོ༌། །ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ
Chinese
之所以说“为了安住于快乐”，是指所有的情况，即看见、听见、交往和说话。其中的“依止彼者，见……”等是偈颂。依止，是指为了成办善事的所有想法或行为，都是依止，即善知识。说“说彼”是指依止。说“依止对你有什么”是指看见等等。“光护”是以婆罗门种姓的方式称呼。因为贪求其他依止，你变得好像不依止一样。如果说坚定是不动摇，那么你因为贪求其他依止，就成了动摇不定，所以是不依止。那个依止是善知识的特点，与他相遇等等，是因为意义重大，所以说依止，即“朋友，听着”等等。说“他的话语是有益的”，是指以智慧的傲慢，愚痴被火焚烧。与说有益的话却因愤怒而变得粗暴相反。总是以无有虚伪的调伏来庄严，与不勤于调伏而心怀恶意相反。像那样有益的事也能坚定，是指能够对像那样的人施予利益。或者说，与有善缘的同伴，我也能以坚定来施予利益相反。因此，我将极度专注于具有功德的坚定之善。有什么必要呢？因为我也非常喜欢那个功德，即善友的功德是分给我的。如下文所说： “圣者们是谁也不谄媚的。 以调伏的方式亲近善法。 靠近他们，他们的功德之尘。 即使不特意去做，也会沾染上。” 就像所说的那样。从渴望圆满布施的聚会开始，说为了坚定对布施的极大欢喜而说。聚会的圆满有三种，即事物、想法和福田的三种差别。所谓“食物美好，远离过患”，以及“心也与布施的欢喜相合”，以及“学人们也以清净的戒律来庄严”，是依次对应的。将“你以这些使我对你生起极大的信心”连接起来。那
English
The reason for saying "to rely on happiness" is to refer to all situations, namely seeing, hearing, associating, and speaking. The verses beginning with "Relying on that, seeing..." are verses. Reliance refers to all thoughts or actions for accomplishing virtue, which is reliance, i.e., a virtuous friend. Saying "Speak of that" refers to reliance. Saying "What does reliance do for you?" refers to seeing, etc. "Light Protector" is addressing someone in the manner of a Brahmin caste. Because you desire other reliance, you become as if not relying. If steadfastness is said to be unmoving, then because you desire other reliance, you become wavering, so you are not relying. That reliance is the characteristic of a virtuous friend, and meeting with him, etc., is because it is of great significance, so it is said to rely, i.e., "Friend, listen," etc. Saying "His words are beneficial" refers to burning away the arrogance of wisdom and ignorance with fire. It is the opposite of speaking beneficial words but becoming harsh due to anger. Always adorned with the taming of non-deceit, it is the opposite of being unwilling to tame and harboring malice. Such beneficial things can also be steadfast, meaning that one can bestow benefits on such people. Or, it is the opposite of saying that with companions who have good fortune, I can also bestow benefits with steadfastness. Therefore, I will be extremely focused on the steadfast virtue that possesses qualities. What is the necessity? Because I also greatly enjoy that quality, that is, the qualities of a good friend are shared with me. As it is said below: "The holy ones are not flattering to anyone. Approach virtue in a tamed manner. Approaching them, the dust of their qualities, Even if not done intentionally, will be acquired." It is like what was said. Starting from the desire for a complete gathering of generosity, it is said that it is spoken to strengthen the great joy of generosity. The completeness of the gathering has three aspects, namely the three differences of object, thought, and field. The so-called "Food is good, free from faults," and "The mind is also in harmony with the joy of generosity," and "The learners are also adorned with pure discipline," correspond in order. Connect "You make me have great faith in you with these." That
Tibetan
་ནས་ནམ་ནངས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦྱིན་པའི་ཚོགས་པའོ། །མཆོག་བསླང་བ་ལས་གཅིག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཡོད་པ་ཡིན་ལ་གཞན་གཉིས་བྱིན་པས་སྦྱིན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱས་པའོ། །དཀའ་ཐུབ་ཅན་དང་མཐུན་པའི་ཚུལ་དག་གིས་གནས་པ་ནི་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་གནས་པའོ། །བསམ་གཏན་ཚད་མེད་སྡོམ་དང་ཞི་བའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བསམ་གཏན་ཚད་མེད་ནི་དངོས་གཞིའོ། །སྡོམ་པ་ནི་རྒྱུའོ། །ཞི་བ་ནི་འབྲས་བུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེའི་ཆེད་དུའོ། །ཨ་གསྟྱའི་རབས་ཏེ་བདུན་པའོ།། །།རྒྱལ་པོ་དེ་ཡང་དེ་དག་བཞིན་དུ་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ལ་དེ་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་བདེ་ན་བདེ་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་ན་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ་བཞིན་ནོ། །མཚོན་ཆས་གོམས་པ་ནི་མཚོན་ཆའི་ཐབས་ལ་གོམས་པའོ། །གཙུག་ལག་ནི་རྒྱལ་པོའི་སྤྱོད་ཚུལ་སྟོན་པའི་གཙུག་ལག་པའོ། །འབངས་དེ་རྣམས་རྒྱལ་པོའི་བཀའ་ལ་གནས་པས་ཕན་ཚུན་འཚེ་བ་མེད་པས་མཚོན་ཆ་མི་དགོས་མོད་ཀྱིས་མཛེས་པའི་ཕྱིར་མཚོན་ཆ་ཐོགས་པར་བྱེད་པས། དེའི་མཚོན་ཆ་རྒྱན་དང་འདྲ་བར་འགྱུར། འཇིག་རྟེན་ལ་ཕན་པ་བསྒྲུབ་པ་འབྱུང་བའི་སྙན་དངགས་ཀྱི་ཚུལ་ལུགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་དོན་དང་ལྡན་པའོ། །དེས་ན་གཙུག་ལག་གསལ་བར་སྣང་བ་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱ་བ་དང་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་ཤེས་པའོ། །ཚར་གཅོད་པའི་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དང་འགལ་བར་མི་བྱེད་པ་ནི་གསོད་པར་མི་བྱེད་པ་དང་གང་ལ་གང་འོས་པ་ལས་ལྷག་པར་མི་འདའ་བའོ། ། ཕན་བཏགས་པ་ལ་ཆོས་དང་འགལ་བའི་བྱ་བ་མི་བྱེད་པ་ནི་ཕན་གདགས་པར་འོས་པ་ལ་མི་འདོགས་པའམ་ཆེར་བཏགས་པ་ལ་རྒྱུ་ཆུང་དུ་ཙམ་ལས་མི་བྱེད་པ་སྟེ་དེ་མི་བྱེད་པའོ། །ཚུལ་མཁས་པ་ནི་རྒྱལ་པོའི་སྤྱོད་ཚུལ་ལ་མཁས་པའོ། །ཡང་ན་ཕ་རོལ་པོའི་སྤྱོད་ཚུལ་གང་ཕན་གནོད་དུ་གྱུར་པ་ཤེས་པའོ། །དེས་སྐྱེ་དགུ་འབངས་ཀྱི་དོན་ལ་རྟོགས་མཁས་པས་དོན་དང་མཐུན་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པས་ཕ་བཟང་པོས་བུ་ལམ་བཟང་པོ་ལ་སྦྱོར་བ་ལྟ་བུའོ། །བདེན་པ་དང་གཏོང་བ་དང་ཉེ་བར་ཞི་བ་དང་ཤེས་རབ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་བཞི་སྟེ། དེ་བཞི་དང་ལྡན་པས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལྟར་སྣོད་དུ་རུང་བར་འགྱུར་བའོ། །བདེན་པ་ནི་བདེན་པར་སྨྲ་བའོ། །གཏོང་བ་ནི་གཏོང་བ་ལ་མཁས་པའོ། །ཉེ་བར་ཞི་བ་ནི་དབང་པོ་མི་རྒོད་ཅིང་དུལ་བའོ། །ཤེས་རབ་ནི་བྱ་བ་དང་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་མི་རྨོངས་པ་སྟེ། གཞན་ན་གཅིག་ཏུ་ཕན་ན་བདེན། །མི་ཕན་ཕྱིར་ན་ཅིག་
Chinese
从“黎明”等开始是布施的集合。在殊胜的祈请中，一个属于菩萨，另两个通过布施做了广大的布施。以符合苦行者的行为方式安住，即是安住于修习的功德中。所谓以无量禅定、戒律和寂静的方式安住，其中无量禅定是正行，戒律是因，寂静是为了果，即涅槃。这是阿伽斯提亚的第七章。国王也变得和他们一样，意思是对于他们来说变得一样，快乐时快乐，痛苦时痛苦。因此，就像具有慈悲心一样。习惯于武器是指习惯于武器的方法。论典是阐述国王行为方式的论典。那些臣民安住于国王的命令中，彼此没有伤害，所以不需要武器，但为了美观而佩戴武器。因此，他们的武器变得像装饰品一样。为了利益世间而产生的诗歌风格的论著是有意义的。因此，论典清晰地显现，依靠它，一切应做和不应做的事情都能知晓。制裁的行为是不做与佛法相违背的事情，即不杀生，也不过度超越应有的限度。 在帮助方面，不做与佛法相违背的事情，即不帮助不应帮助的人，或者对于过度帮助的人，只减少一点，即不做那些。精通行为方式是指精通国王的行为方式。或者，了解他人行为方式中的利益和损害。因此，他精通民众的利益，做符合利益的事情，就像好父亲引导儿子走上好道路一样。真实、布施、近寂和智慧是四种加持。具备这四种，就像佛和菩萨被加持一样，会变得堪能。真实是说真话。布施是精通布施。近寂是根不粗暴且调伏。智慧是不迷惑于应做和不应做的事情。如果对他人有益，那就是真实的。如果无益，那就是。
English
From "dawn" etc. are the collection of offerings. Among the supreme requests, one belongs to the Bodhisattva, and the other two made great offerings through giving. To abide in accordance with the ways of ascetics is to abide in the merits of practice. The so-called abiding in the manner of immeasurable meditation, discipline, and peace, of which immeasurable meditation is the main practice, discipline is the cause, and peace is for the sake of the result, which is Nirvana. This is the seventh chapter of Agastya. The king also became like them, meaning he became the same for them, happy when happy, and suffering when suffering. Therefore, it is like having compassion. Being accustomed to weapons means being accustomed to the methods of weapons. The treatise is the treatise that explains the ways of a king's behavior. Those subjects abide in the king's command, and since they do not harm each other, they do not need weapons, but they wear weapons for the sake of beauty. Therefore, their weapons become like ornaments. The treatise in the style of poetry that arises to benefit the world is meaningful. Therefore, the treatise appears clearly, and relying on it, all that should be done and should not be done can be known. The act of sanction is not doing things that are contrary to the Dharma, that is, not killing, and not excessively exceeding what is appropriate. In helping, not doing things that are contrary to the Dharma means not helping those who should not be helped, or for those who are excessively helped, only reducing a little, that is, not doing those. Being skilled in behavior means being skilled in the ways of a king's behavior. Or, understanding the benefits and harms in the ways of others' behavior. Therefore, he is skilled in the interests of the people, doing things that are in accordance with their interests, just as a good father guides his son onto a good path. Truth, giving, near-peace, and wisdom are the four blessings. Possessing these four, just as the Buddha and Bodhisattvas are blessed, one will become capable. Truth is speaking the truth. Giving is being skilled in giving. Near-peace is having roots that are not coarse and are tamed. Wisdom is not being confused about what should be done and what should not be done. If it is beneficial to others, then it is true. If it is not beneficial, then it is.