Tibetan
འ་བ་དང་ཉེ་བར་གནས་པ་ནི་དེའི་ས་པའི་ལོག་པར་ལྟ་བས་འདི་དག་ལ་འགོག་པ་མེད་དོ་ཞེས་སྐུར་པ་འདེབས་སོ། །འདོད་ཆགས་ནི་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། འདོད་ཆགས་ནི་ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཅིག་ཏུ་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ན། དེ་གལ་ཏེ་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ན་ནི་ཐར་པ་འདོད་པར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཞི་ནི་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟད་པ་མེད་པ་ཡང་སྤང་བར་བྱ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་སྤངས་ན་དེ་ལྟ་ན་ཁྱེད་ཀྱི་གཟུགས་དེ་སྤང་བར་འགྱུར་རོ་ ཞེས་གསུངས་སོ། །འགོག་པ་དང་ལམ་དག་ལ་ཡང་སྐྱོན་གྱི་སྒོ་ནས་བལྟ་བར་བྱ་བ་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཡུལ་གྱི་སྐྱོན་མཐོང་བ་ལས་ནི་སྲེད་པ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་ལ་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། ཞི་བའི་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་ལྟ་བའི་སྒོ་ནས་དེ་ལ་དམིགས་པའི་སྲེད་པ་འཕེལ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་གྱི་སྤོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྲེད་པས་ཡུལ་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་མཐོང་བས་སྲེད་པ་འཕེལ་བར་མཐོང་བ་དེའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པའི་འདོད་ཆགས་མེད་དོ། །འགོག་པ་དང་ལམ་དག་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་པ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་གི་ཉོན་མོངས་པ་མ་རིག་ལ་ཟག་པ་མེད་པའི་ནི་མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་དེའི་འཇུག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ང་རྒྱལ་ཡང་ཁེངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་ཞི་བ་ཡིན་ན། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེས་ཁེངས་པར་འགྱུར་བར་མི་འོས་སོ། །བདག་གིས་ནི་ཆོས་དེ་དག་འཐོབ་པོ་སྙམ་དུ་དེ་ལྟར་ང་རྒྱལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱི་དེ་སྐྱེ་བར་རིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་དེའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་ཡང་དག་པའི་དོན་དུ་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དོན་གྱིས་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་དེ་དང་མཐུན་པ་སྟེ། འདི་དམ་བཅས་པ་དང་འགལ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་ནི་མཆོག་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་དགེ་བ་དང་རྟག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་དམན་པ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ལ་མཆོག
Chinese
诋毁说，安住和近住是因为他们的立足点的邪见而对这些没有阻碍。如果说贪欲是应当断除的，那么就会详细地阐述：贪欲是想要解脱的人们应当断除的。如果它是以无漏为对境，那么因为已经进入了解脱的希求，就像对善法的欲求一样，瑜伽士们就不应当断除它了。因为欲求的贪欲的所依是应当断除的，所以无尽也应当断除，因为它也是贪欲的对境。世尊也说，如果断除了欲求的贪欲，那么你的色身也应当断除。 对于灭和道等也应当从过失的角度去观察，这将会是荒谬的。为什么从对境的过患中见到就能脱离贪欲，而其他则不然呢？因为从寂静的相状等，以观察无漏法的方式，对它的贪欲只会增长，而不会断除。因为贪欲见到对境的功德而见到贪欲增长，因此对无漏为对境的贪欲是没有的。灭和道等不是那样，因为它们远离了损害的原因。这些烦恼对无明来说，无漏的则是极其微细的，因为在那里没有它的作用。我慢也是以骄傲为特征的，因此是不寂静的，无漏的法都是极其寂静的，因此不应以它为骄傲。如果心想我获得了那些法，因此生起我慢，那么就不是因为无漏法的因缘而生起的，因为它们是它的对治，并且在真实的意义上是清净的。因为以不颠倒的意义而进入，所以与它相符，这与承诺不相违背，这是它的意义。它们也是殊胜的，因为它们是烦恼的对治，并且是善和常，并且是无漏的。对于低劣的有漏事物来说，殊胜
English
To slander by saying that abiding and near abiding are unobstructed to these because of the wrong view of their basis. If it is said that desire is to be abandoned, then it will be elaborated: desire is one of the things that those who desire liberation should abandon. If it is aimed at the unpolluted, then because it has entered the desire for liberation, it will not be abandoned by the yogis like the desire for virtuous Dharma. Because the basis of desire's desire is to be abandoned, the inexhaustible will also be abandoned, because it is also the object of desire. The Blessed One also said that if the desire for desire is abandoned, then your form should also be abandoned. It would be absurd to look at cessation and the path, etc., from the perspective of faults. Why is it that one becomes detached from craving by seeing the faults of the object, and not otherwise? Because from the aspect of peace, etc., by looking at the unpolluted Dharma, the craving aimed at it will only increase and not be abandoned. Because craving sees the qualities in the object and sees the craving increase, therefore there is no desire aimed at the unpolluted. Cessation and the path are not like that, because they are free from the cause of harm. These afflictions are extremely subtle for ignorance, while the unpolluted are extremely subtle, because there is no entry of it there. Pride is also characterized by arrogance, so it is not peaceful. The unpolluted Dharmas are extremely peaceful, so it is not appropriate to be arrogant with them. If one thinks, "I have attained those Dharmas," and thus pride arises, then it is not known to arise from the cause of the unpolluted Dharmas, because they are its antidote and are pure in the true sense. Because it enters with the meaning of non-perversion, it is in accordance with it, and this is not contrary to the commitment, that is its meaning. They are also supreme, because they are the antidote to afflictions, and are virtuous and constant, and are unpolluted. For inferior polluted things, supreme.