Tibetan
་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ཉིད་དོ། །གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་གཉིས་པ་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་ནི་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དག་ཏུ་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་འོ་ན་གང་དག་འགོག་པ་ལ་ སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལོག་པར་ལྟ་བ་ལ་ཞེ་སྡང་བ་དེ་འགོག་པ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འདི་ལ་འགོག་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་དེ། ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པས་དེ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ལ་སྡང་བའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ཐར་པ་ལ་ཅི་ལ་ཡང་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བཟུང་ནས་ཡོད་པའི་ཐར་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་ཤིང་འཛིན་པར་མི་བྱེད་དོ། །གང་ཞིག་འགོག་པའི་ཡུལ་མི་ཤེས་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་སྐུར་བ་འདེབས་པར་ལྟ་བ་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་ཏེ། དེ་མ་ཐོབ་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་དག་པ། ཀོཥྛ་སྱ་བི་ཙི་ཏྲ་མ་བྱ་ཧཱ་ར་མུ་པ་ཡུཉྫ་ན་སྱ་ནོ་པ་གྷ་ཏོ་བྷ་བ་ཏི། ཨུ་པ་ཙི་ཧ་དོ་འ་སྱ་ཏུ་པ་ཐེ་མ་བྱུ་པ་ཡུཀྟི་དོ་ཥ་ཡ། དེ་བཞིན་དུ་འདི་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འོན་ཏེ་གང་འདི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡོད་དོ་སྙམ་དུ་ཡང་དག་པར་ལྟ་བ་འཇོམས་པ་དེ་ནི་མི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའོ། །འདི་ནི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་པ་ཉིད་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །བདེན་པ་མཐོང་བ་རྣམས་ལ་ནི་འགོག་པ་ལ་དམིགས་པའི་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་མེད་དོ། །འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་དམིགས་ཀྱང་ཁོང་ཁྲོ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དབང་པོ་ཐམས་ཅད་པ་ར་མ་ཏ་དུ་ཁཾ་ནིརྦཱ་ཎ་མ་ནི་ཤཱ་མ་བྷཱུ་ཏཾ་ནཱཔྟི་ནོརྠ་སྟེ་ནེ་སྟི། འདི་ནི་ངེས་པར་ཁོང་ཁྲོ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན་བསྟན་བཅོས་ལས་ལོག་པར་ལྟ་བ་གསུངས་ཏེ་གང་བདེ་བ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ལོ་སྙམ་དུ་ལྟ་བ་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བ་སྟེ། འགོག་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་རིགས་སོ། །སངས་རྒྱས་པ་ཁ་ཅིག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་བདེ་བ་འགོག་པས་དོན་དམ་པར་བདེན་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། དེའི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པ་ལས་འཁོར་བའི་སྐྱོན་ཤེས་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་དེ་ལས་དེས་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལོག་པར་ལྟ་བ་འབྱུང་ ངོ། །གང་གིས་གང་མི་བཟོད་པ་དེ་ནི་དེ་འཇོམས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་དང་སྐྱེས་བུ་དང་དུས་དང་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དུ་ནི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་ཞིག་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་དེ་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ངེས་པར་གཟུང་བའོ། །ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རང་གི་ཁམས་དང་ས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་དང་སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་ཁམས་དེ་དང་ས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའོ། །ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་མ་དམིགས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྲ་རྒྱས་གང་དག་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ཞེས་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པ་ལྔ་ཆར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནས་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་བར་ལའོ། །ཕྱིར་བཏང་བ་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་སྤྱིར་བཏང་བ་གང་ཞེ་ན། དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་རང་གི་ས་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་འདི་སྤྱིར་བཏང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། འདིར་ས་ནི་ཡུལ་ལ་མངོན་པར་འདོད་དེ། རང་གི་ས་ནི་རང་གི་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྒྱས་པར་འགྱུར་བར་ནུས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕེལ་བའམ་གནས་པར་ནུས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། སྲེད་དང་བཅས་པའི་ཞིང་ལ་ས་བོན་དག་དང༌། སྣམ་བུ་གཤེར་བ་ལ་རྡུལ་ཆགས་པ་བཞིན་ནོ། །འདིར་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་དངོས་པོ་དང༌། ས་གོང་མ་ལ་འཇུག་པ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྲེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་ཡུལ་གྱི་ཕྲ་རྒྱས་རྣམས་ནི་དེ་ལ་གནས་མ་ཡིན་པས་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རྟེན་གྱི་སྟོབས་བསྐྱེད་པས་དེའི་ཡུལ་རྣམས་སུ་ལྟུང་སྟེ་མེ་ལ་ཕྱེ་མ་ལེབ་བཞིན་ནོ། །དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་སྐྱེ་བ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དོན་ནི་ཕྲ་རྒྱས་ཀྱི་དོན་ཏོ། །གཞན་དག་ན་རེ་རང་གི་ས་ལ་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་ཕྲ་རྒྱས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དོན་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། རང་གི་ས་ལ་དམིགས་པ་སྐྱེ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ས་གཞན་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་སྒྲ་འགོག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མངོན་པར་འབྲེལ་ལོ། །རླུང་ནད་
Chinese
过于执着即是执着于见解。另外，如果第二种执着是针对无漏法，那就会变成正见的特征，因为无漏法是清净和殊胜的。因此，也不会变成见道所断之法。如果是这样，那么对于那些诽谤灭谛的邪见感到憎恨，因为这与灭谛相符，难道不会变成见道所断之法吗？对于此，这没有灭谛的特征，因为由于普遍的愚昧，憎恨诽谤灭谛，认为它根本不依赖于解脱，因此不会诽谤和执着于现有的解脱。任何不了解灭谛的对境并与之分离的人，都会从诽谤的见解中退却。那么，没有获得它的善根又怎么会完全清净呢？kosasya vicitra ma bya hā ra mu pa yuñ ja na sya no pa gha to bha ba ti（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。upa ci ha do 'a sya tu pa the ma byu pa yukti do ṣa ya（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。同样，这也应该应用在这里。然而，如果有人摧毁了认为涅槃存在的正确见解，那就是非见道所断之法。这不是见道所断之法，因为认为它是见道所断之法的善法的对境本身是不合理的。它只是修道所断之法。对于那些证悟真理的人来说，针对灭谛的邪见是不会普遍存在的，因为他们没有贪欲。有些人即使针对涅槃，难道不是以愤怒为近取因吗？dvaṃ po thams cad pa ra ma ta du khaṃ nir vā ṇa ma ni śā ma bhū taṃ nā pti nor the ste ne sti（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。这肯定不是愤怒。那么是什么呢？经论中说邪见，即认为快乐是痛苦的见解就是邪见，因此，灭谛是见道所断，这样才是合理的。有些佛教徒认为，通过灭除一切痛苦和快乐，究竟的真理就是涅槃，因为从认识到它的特征中，了解了轮回的过患，因此，从对存在的执着中，由此产生的分别念中，产生了诽谤涅槃的邪见。
English
To cling excessively is to cling to views. Furthermore, if the second clinging is directed towards the unpolluted, then it will become the characteristic of right view, because the unpolluted are pure and supreme. Therefore, it will not become something to be abandoned by seeing. If that is the case, then wouldn't hatred towards the wrong view that slanders cessation, because it is in accordance with cessation, not become something to be abandoned by seeing? For this, there is no characteristic of cessation, because due to universal ignorance, hating the slander of cessation, thinking that it does not rely on liberation at all, therefore, one does not slander and cling to existing liberation. Anyone who does not understand the object of cessation and is separated from it will turn away from the view of slander. Then, how can the roots of virtue that have not been obtained be completely purified? kosasya vicitra ma bya hā ra mu pa yuñ ja na sya no pa gha to bha ba ti (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). upa ci ha do 'a sya tu pa the ma byu pa yukti do ṣa ya (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). Similarly, this should also be applied here. However, if someone destroys the correct view that nirvana exists, that is something to be abandoned by non-seeing. This is not something to be abandoned by seeing, because it is unreasonable to consider it as the object of virtuous dharma to be abandoned by seeing. It is only something to be abandoned by meditation. For those who have realized the truth, the wrong view directed towards cessation is not universally practiced, because they are without attachment. Some people, even if they are directed towards nirvana, isn't anger the proximate cause? dvaṃ po thams cad pa ra ma ta du khaṃ nir vā ṇa ma ni śā ma bhū taṃ nā pti nor the ste ne sti (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). This is certainly not anger. Then what is it? The scriptures say that wrong view, that is, the view that happiness is suffering, is wrong view, therefore, cessation is to be abandoned by seeing, that is how it should be. Some Buddhists believe that by eliminating all suffering and happiness, the ultimate truth is nirvana, because from recognizing its characteristics, one understands the faults of samsara, therefore, from attachment to existence, from the resulting conceptualizations, arises the wrong view that slanders nirvana.
Chinese
终。 谁对什么不能忍受，那不是从摧毁它而产生的，就像自性、补特伽罗、时间和方位等等一样，他们这样说。二是通过所缘而增长。那是通过相似具有的方式，名为：凡是通过所缘而增长的，也通过相似具有的方式，为了显示，所以必须掌握。周遍有两种：自己的界和地周遍，以及份额不均等的界和地周遍。非周遍也有两种：有漏未缘和缘无漏。因此，详细地说，哪些微细增长是周遍的？名为五种全部，从苦谛所见断到修所断之间。做了遣除之后，名为：这里什么是总的遣除呢？通过所缘，在自己的所有地上增长。如果问：这如何是总的遣除呢？这里地是显现意欲的处所，自己的地是自己的处所，这是同义词。能够增长，意思是能够增益或安住，就像有贪欲的田地里的种子，以及潮湿的布匹上积聚灰尘一样。这里我见不是无漏事物，也不是进入上地，本来就不存在。贪爱也不是，因此，那些对境的微细增长不是安住在它上面，所以不会增长，这样说。依靠依处的力量生起，堕入它的境中，就像飞蛾扑火一样。名为对善法的意乐，因为那生起与离贪相关联。这里 随顺的意义是微细增长的意义。另一些人说，通过缘自己的地而增长。对此，微细增长的声音应当理解为随顺的意义，缘自己的地是与生起随顺的。无漏不是其他的地，意思是，不是与它随顺的，它的声音与灭等明显相关联。风病
English
End. Whoever cannot tolerate something, that is not born from destroying it, like nature, person, time, and direction, etc., they say. Secondly, it grows through the object of focus. That is through the way of having similarity, named: Whatever grows through the object of focus, also through the way of having similarity, in order to show, it must be grasped. There are two types of pervasiveness: one's own realm and ground are pervasive, and the realm and ground of unequal shares are pervasive. There are also two types of non-pervasiveness: unwholesome things that are not focused on, and focusing on the uncontaminated. Therefore, in detail, which subtle growths are pervasive? Named all five types, from what is to be abandoned by seeing the truth of suffering to what is to be abandoned by cultivation. After doing the abandonment, named: Here, what is the general abandonment? Through the object of focus, it grows on all of one's own grounds. If asked: How is this a general abandonment? Here, ground is the place where manifestation is desired, one's own ground is one's own place, this is a synonym. Being able to grow means being able to increase or abide, like seeds in a field with desire, and dust accumulating on damp cloth. Here, the view of self is not an uncontaminated thing, nor is it entering the upper ground, it does not exist originally. Nor is it craving, therefore, the subtle growths of those objects are not dwelling on it, so they will not grow, it is said. Relying on the power of the support, it falls into its objects, like a moth to a flame. Named the aspiration for virtuous Dharma, because that arising is related to being free from attachment. Here, the meaning of accordance is the meaning of subtle growth. Others say that it grows by focusing on one's own ground. To this, the sound of subtle growth should be understood as the meaning of accordance, focusing on one's own ground is in accordance with arising. The uncontaminated is not another ground, meaning, it is not in accordance with it, its sound is clearly related to cessation, etc. Wind disease