Tibetan
ངས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཐར་པ་དང་མཐུན་པ་རང་གི་རྫས་ལ་རྨོངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕུང་པོ་ལྔའི་རྫས་འདི་ལ་བདག་གི་རྣམ་པར་རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་རྣམ་པར་ལོག་པར་ངེས་པར་སེམས་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་སོ། །ཕ་རོལ་ལ་གནོད་པའི་རྣམ་པར་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དང་གི་སྒྲ་ནི་རང་གི་རྫས་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་ཡང་སྟེ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །མཐོ་རིས་ལ་སྲེད་པ་དང༌། ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཐོ་རིས་ལ་སྲེད་པ་ཡང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མི་འགལ་ལ། ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ཡང་རང་གི་རྫས་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་ཤིང་ཕ་རོལ་ལ་གནོད་པའི་རྣམ་པས་ཞུགས་པས་མཐོ་ རིས་ལ་སྲེད་པ་དང་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་དག་ཀྱང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་ལ། སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ན་རེ་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་དབང་གིས་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་བ་དོན་དུ་གཉེར་བ་འཐད་པའི་ཕྱིར་དེར་བདག་བདེ་བ་ལ་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་དེའི་སྒོ་ནས་བསོད་ནམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱང་དགེ་བའི་རྩ་བ་གཅོད་པ་ལ་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུར་གསུངས་པས་འདི་མི་དགེ་བའོ། །ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྗེས་སུ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སེམས་མཐོ་བས་འཇུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་བྱ་བ་དང་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་ལ་མི་བརྩོན་པའི་ཕྱིར་བདག་ཏུ་ང་རྒྱལ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་བསྟེན་པ་ལ་སོགས་པ་རྙེད་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་བཞིན་མཐོ་རིས་ལ་སྲེད་པ་ལུང་མ་བསྟན་ཉིད་དུ་བཤད་པ་འདིའི་ལན་དུ་སྦྱར་རོ། །འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་དབང་གིས་དེ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་དབང་གིས་གང་བསྐྱེད་པ་དེ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན། མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་ཡང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །མཐོ་རིས་ལ་སྲེད་པ་དགེ་བའི་རྩ་བ་གཅོད་པའི་རྒྱུར་རིག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ཡང་རང་གི་རྫས་ལ་རྨོངས་པའི་ཕྱིར་དང་གཞན་ལ་གནོད་པས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་བཞིན་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་པར་བཤད་པ་ཕྱོགས་སྔ་མའི་ལན་དུ་སྦྱར་རོ། །འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྗེས་སུ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ཞིང་སེམས་མཐོ་བར་འཇུག་པ་ཡང་དག་པའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་ལ་མི་བརྩོན་པའི་ཕྱིར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ན། དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་རང་གི་རྫས་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང་གཞན་ལ་གནོད་པར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཉིད་རྒྱུ་གཅིག་མ་ཡིན་པས་འཇིག་ཚོགས་ ལ་ལྟ་བ་དང་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་གཞན་དང་ཆོས་མཚུངས་པས་མི་དགེ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །རི་དགས་དང་བྱ་རྣམས་ལ་ཡང་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བབ་ཆོལ་དུ་སྒྲ་ཐོས་པས་སྐྲག་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་པར་བརྟགས་པ་ནི་མི་དགེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ་དཔེར་ན་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བུའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་འདི་ཡང་མི་འཐད་དེ་རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པའི་དོན་ནི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ལུང་མ་བསྟན་དུ་འགྱུར་ཏེ་ཧ་ཅང་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རི་དགས་དང་བྱ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐེ་ཚོམ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་དོན་ལས་མི་དགེ་བ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་འདི་བཟློག་ཟིན་ཏོ། །ལྷག་མ་རྣམས་འདིར་མི་དགེ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷག་མ་བསྡུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་ཐམས་ཅད་དང་ཞེ་སྡང་ཐམས་ཅད་སྨོས་པ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ་ཉེ་བར་བསྡུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་ཚོགས་དང་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་མ་རིག་པ་ནི་ཀུན་འགྲོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་དགེ་བའི་རྩ་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་གང་ཞིག་མི་དགེ་བ་ཡང་ཡིན་ལ། མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གལ་ཏེ་མི་དགེ་བ་སྔར་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ཕྱི་མའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནམ། མ་ཡིན་ཏེ་འདི་གསུམ་ཁོ་ནར་རུང་བ་མེད་དོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་ནི་གཉེན་པོར་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ། ང་རྒྱལ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གནས་སྐབས་ཐ་དད་དེ། སྐྱོབ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་དགེ་བ་དེར་རག་ལས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་རོ། །དུ་ནི་ལུང་དུ་བསྟན་པའི་རྩ་བ་དག་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དུ་ནི་ཕྲ་རྒྱས་ལུང་ དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བ་
Chinese
我说。因为与解脱相违，因为对自己的自性愚昧之故。所谓对五蕴的自性，以我的形态，恒常和断灭的形态错误地确定而思念之故，是完全愚昧的。所谓不是以损害他者的形态进入，其中“也”这个语气词，是对自己的自性完全愚昧，并且将坏聚见和执边见没有预言之故，结合语境来理解。所谓贪求天界以及，生起“我是”的慢心等，贪求天界也与布施等不相违背，生起“我是”的慢心也对自己的自性完全愚昧，并且以损害他者的形态进入，因此贪求天界和生起“我是”的慢心等，也会变成没有预言的过失。对此，学者的聚祥说，没有变成过失。因为以我见的力量，追求生天有意义，所以在那里我要享受我的安乐，这样想，通过这种方式明显地积累福德。贪欲也被说成是具有断绝善根力量的因，因此这是不善的。生起“我是”的慢心是随坏聚见之后，以高慢的心态进入的缘故，与善行不相符，因为不勤奋依止善知识，因此具有我执慢心的人们，依止殊胜士夫等是难以获得的。此处，因为与布施等不相违背的缘故，如同坏聚见一样，将贪求天界说成是没有预言，这是对此的回答。因为以坏聚见的力量产生它的缘故，不是没有预言。如果以坏聚见的力量所产生的，不是没有预言，那么，执边见也不是没有预言了。如同要说贪求天界不是断绝善根的因那样，生起“我是”的慢心也因为对自己的自性愚昧之故，以及以损害他者而进入的缘故，如同坏聚见一样，被说成是没有预言，这是对先前观点的回答。坏聚见的
English
I said. Because it is contrary to liberation, because of ignorance of one's own nature. That is, regarding the nature of the five aggregates, because one mistakenly determines and thinks of them in the form of "I," in the form of permanence and annihilation, one is completely ignorant. As for "not entering in the form of harming others," the word "also" indicates that one is completely ignorant of one's own nature, and that the view of the aggregates of destruction and the view of clinging to extremes are not predicted, so understand it in the context. As for "craving for heaven and the pride of thinking 'I am,'" craving for heaven is not contradictory to generosity, etc., and the pride of thinking "I am" is also completely ignorant of one's own nature, and enters in the form of harming others, so craving for heaven and the pride of thinking "I am," etc., would become a fault of not being predicted. To this, the scholar Dusang says, there is no fault. Because by the power of the view of self, it is meaningful to seek birth in heaven, so there I will enjoy my happiness, thinking in this way, one manifestly accumulates merit through this means. Desire is also said to be a cause with the power to cut off the roots of virtue, so this is unwholesome. The pride of thinking "I am" follows after the view of the aggregates of destruction, and enters with a haughty mind, so it is not in accordance with virtuous actions, because one is not diligent in relying on a virtuous friend, so it is difficult for those with self-grasping pride to find reliance on a superior person, etc. Here, because it is not contradictory to generosity, etc., like the view of the aggregates of destruction, craving for heaven is said to be unpredicted, this is the answer to this. Because it is produced by the power of the view of the aggregates of destruction, it is not unpredicted. If what is produced by the power of the view of the aggregates of destruction is not unpredicted, then the view of clinging to extremes would also not be unpredicted. Just as one should say that craving for heaven is not a cause for cutting off the roots of virtue, the pride of thinking "I am" is also said to be unpredicted like the view of the aggregates of destruction, because of ignorance of one's own nature, and because it enters by harming others, this is the answer to the previous view. The view of the aggregates of destruction
Chinese
因为随后普遍行持而不作开示，如果因为不勤于依止能使心高扬的真正善知识而不作开示，那么，如果因为对自己的事物普遍愚昧且开始损害他人而不作开示，这并非唯一的原因，因此，有身见和边执见也与其他的烦恼具有相同的性质，因此会变成不善。所谓“野兽和鸟类也具有的”，是指偶然听到声音而成为恐惧的原因，就像这种情况。所谓“分别念是不善的”，是指以智慧的分别念为先导，例如外道徒的观点。有些人说：“这也不合理，因为不分别的意义是不合理地成为应由见而断除的。”那会变成非烦恼性的不作开示，因为太过分了。野兽和鸟类等没有对前际等的分别念。怀疑也会变成两种。在色界和无色界中行持的那些，如果从分别念的意义来说，也会变成不善，这已经遮止了。其余的在这里是不善的，说到“这里”，是为了包括欲界中行持的其余部分。说“所有的贪欲和所有的嗔恨”，是为了包括五种，即是为了简要地包括。与有身见和边执见相应的不明智是普遍存在的，因此会变成不善的根本，因此说了“凡是不善的，也是不善的根本”。如果所有先前产生的不善都是后者的原因吗？不是的，因为仅仅这三种是不够的。善的根本是为了作为对治而安立的。有些人说：没有我慢等的善的根本是不同的状态，因为救护者薄伽梵的法中，五种识聚不依赖于那里的善。所谓“是未开示的根本”，是指，是细微和广大的未开示的根本。
English
Because it is not unrevealed for the sake of subsequent universal practice, and if it is unrevealed because of not diligently relying on the true spiritual friend who causes the mind to be elevated, then, if it is unrevealed because of being universally ignorant of one's own things and engaging in harming others, this is not the only cause, therefore, the view of the aggregates and the view of clinging to extremes also have the same nature as other afflictions, therefore it will become unwholesome. What is said to be "what wild animals and birds also have" is like the cause of being frightened by hearing a sound by chance. What is said to be "discrimination is unwholesome" is the preceding of intellectual discrimination, such as the views of the Tirthikas. Others say, "This is also unreasonable, because the meaning of non-discrimination is unreasonably becoming what should be abandoned by seeing." That would become non-afflictive unrevealed, because it is too extreme. Wild animals and birds do not have discrimination of the past extreme and so on. Doubt also becomes two kinds. Those who practice in the form and formless realms, if from the meaning of discrimination, will also become unwholesome, this has been prevented. The rest are unwholesome here, saying "here" is to include the rest of the practice in the desire realm. Saying "all desire and all hatred" is to include the five kinds, that is, to include briefly. Ignorance that is associated with the view of the aggregates and the view of clinging to extremes is universal, therefore it becomes the root of unwholesomeness, therefore it is said "whatever is unwholesome is also the root of unwholesomeness." If all previously produced unwholesomeness is the cause of the latter? No, because these three alone are not enough. The root of virtue is established as an antidote. Some say that the root of virtue without pride and so on is a different state, because in the Dharma of the Protector Bhagavan, the five aggregates of consciousness do not depend on the virtue there. What is said to be "is the root of the unrevealed" refers to the root of the subtle and vast unrevealed.