Tibetan
ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་བཤད་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་དོན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ། བློ་གྲོས་བརྟན་པ། ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་བཤད་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་དོན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ། བློ་གྲོས་བརྟན་པ། སྒྲོལ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་སྡིག་པ་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བོ་སླུ་བར་བྱེད་པ་རྣམས་ནི་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་པ་འདི་དག་ཤིང་ཐོག་དང་རྡོ་དང་ཚེར་མའི་རྣོ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་དམ་མཐོང་བའི་རྒྱུ་ཅན་ནམ་མ་མཐོང་བའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་ན་ཡང་བློ་སྔོན་དུ་བཏང་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་དྲིས་སོ། །རྒྱུ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་ཤིང་ཐོག་དང་རྡོ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དོ། །རྒྱུ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཤིང་གཅིག་ལས་སྐྱེས་པའི་ཤིང་ཐོག་རྣམས་ལ་ཡང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་དེ། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིང་ཏོག་དང་རྡོ་བ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ནི། ཐམས་ཅད་རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་རྒྱུ་ཁུ་ཆུ་དང་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་ཁོ་ན་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཁུ་ཆུ་དང་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་མེད་བཞིན་ དུ་ཡང་བོང་ཚད་དང་གཟུགས་དང་དབང་པོ་ཚང་བ་དང་མ་ཚང་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱ་བ་དག་ལ་མཉམ་པོར་འཇུག་པ་ན་ཁ་ཅིག་གིས་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་ངལ་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་ན་དེ་ནི་མ་མཐོང་བའི་རྒྱུ་མེད་པར་མི་རུང་ངོ༌། །འགའ་ཞིག་གིས་བློ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་བྱས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་ནི་ཁམས་དང་འགྲོ་བ་དང་སྐྱེ་གནས་དང་ཚད་དང་ཚེ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་བཤད་དོ། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྣ་ཚོགས་པ་ནི་གཞལ་མེད་ཁང་དང༌། གླིང་དང་རི་དང་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་བཤད་དོ། །སུས་ཀྱང་བློ་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ་བྱས་པ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་པ་པོས་སྤྲུལ་པ་ལྟར་རོ། །གལ་ཏེ་རྒྱུ་མེད་པའམ་མཐོང་བའི་རྒྱུ་ཅན་ནམ། བློ་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ་མ་ཡིན་ན་དེའི་ཕྱིར་འོ་ན་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་ལས་འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་ཅི་རིགས་པར་འབྲས་བུ་བཞིའི་སྒོ་ནས་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་གཞན་གྱི་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ག་ལས་ཤེ་ན། ལས་རྣམས
Chinese
《阿毗达磨俱舍论》释疏广解名为实义如是者。慧稳。 《阿毗达磨俱舍论》释疏广解名为实义如是者。 慧稳。 顶礼度母！凡是欺骗罪恶之人的，无论是内在还是外在的各种事物，比如水果、石头和荆棘的锋利等，都认为是无因的，或者是有可见之因的，或者是不可见之因的，或者是预先考虑好的。因此，详细询问了有情和器世间。因为有各种各样的原因，所以水果和石头等才是各种各样的。不是无因的，因为从一棵树上生长的水果也有各种各样的因和缘，因为花等是不同的。如果水果和石头等各种各样的事物是无因的，那么一切都将变成无因的。它们的原因，比如精液和血液等，也不仅仅是可见的，因为精液和血液等没有差别，但却能看到体积、形状、感官完整和不完整。在平等地从事各种行为时，有些人获得行为的果实，而有些人却仅仅变成疲劳，这不能没有不可见的因。有些人也不是预先考虑好才做的，因为那是被禁止的。其中，有情世间的各种各样，是通过界、趣、生处、量和寿命等的差别来解释的。器世间的各种各样，是通过无量宫、洲、山和风轮等的差别来解释的。没有人是预先考虑好才做的，就像幻术师变幻出来的事物一样。如果不是无因的，或者是有可见之因的，或者不是预先考虑好的，那么，这是为什么呢？说是从有情众生的业产生了各种各样的世界。无论如何，通过四种果的方式，不是业果的其他事物的产生，那是根本不存在的。这是从哪里来的呢？业。
English
The extensive commentary on the explanation of the Abhidharmakośa, called "The Reality of Meaning." Steadfast Intelligence. The extensive commentary on the explanation of the Abhidharmakośa, called "The Reality of Meaning." Steadfast Intelligence. Homage to Tara! Those who deceive sinful beings consider the various internal and external objects, such as fruits, stones, and the sharpness of thorns, to be either without cause, or with visible causes, or with invisible causes, or to be premeditated. Therefore, they inquire extensively about sentient beings and the vessel world. Because of various causes, fruits, stones, and so on are diverse. It is not without cause, because the fruits that grow from a single tree also have various causes and conditions, because the flowers and so on are different. If the various objects such as fruits and stones are without cause, then everything will become without cause. Their causes, such as semen and blood, are not only visible, because semen and blood are not different, but one can see differences in size, shape, completeness of senses, and incompleteness. When engaging in various activities equally, some obtain the fruits of their actions, while others only experience fatigue, which cannot be without invisible causes. Some are not done with premeditation, because that is prohibited. Among them, the variety of sentient beings is explained through the distinctions of realms, destinies, birthplaces, measures, lifespans, and so on. The variety of the vessel world is explained through the distinctions of immeasurable palaces, continents, mountains, wind mandalas, and so on. No one does anything with premeditation, just like the creations of a magician. If it is not without cause, or with visible causes, or not premeditated, then why is it so? It is said that various worlds arise from the actions of sentient beings. In any case, through the means of the four fruits, the arising of other things that are not the result of karma does not exist at all. Where does this come from? Actions.
Tibetan
་ཀྱི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་གཞན་གྱི་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ག་ལས་ཤེ་ན། ལས་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་བསྐྱེད་པ་ལ་ལས་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པ་མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་སྣང་སྟེ། དཔེར་ན་ཞིང་པའི་འབད་པ་ལས་ཞིང་རྨོ་བ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་དང༌། གཞན་གྱི་ཆུང་མ་ལ་འགྲོ་བ་ལས་འབྲས་བུ་མི་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །ཁ་ཅིག་ནི་འབད་པ་མེད་པར་མངལ་ནས་འཐོན་པ་བཀྲུས་པ་མན་ཆད་དུ་བདེ་བར་མཐོང་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་སྡུག་པར་མཐོང་ངོ༌། །འདིར་འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་མི་འོང་བ་ཐོབ་པ་ནི་ལས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པས། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐོབ་པ་དེ་ཡང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །གང་དག་རྨ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ལུས་དག་དང༌། དེའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ལོངས་སྤྱོད་དགའ་དགའ་ལྟ་བུ་དག་འབྱུང་བ་ལས་དེ་དག་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཅན་དག་ཡིན་ནོ། །ཡང་ལས་དེ་དག་གང་གི་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་འདྲེན་མར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་ན་ལས་གཉི་ག་ན་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ལུས་དགའ་དགའ་ལྟ་བུ་དག་གིས་ཡུལ་དགའ་དགའ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་མི་ནུས་སོ། །དེ་ལ་རག་ལས་ཏེ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ལས་དེ་ལྟ་བུ་དག་ཁོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་རིགས་ཏེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་སོ། །གཞན་དག་ན་རེ། ཐུན་མོང་ བའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་རོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ནི་པདྨ་དང་ཨུ་ཏུ་ལུ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་ལ། མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ནི་དུག་དང་ཚེར་མ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེའོ། །སོ་སོར་ངེས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དག་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་སེམས་པ་འདྲེན་མས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་ལ་ཡོད་པའི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་པདྨ་དང་ཨུ་ཏུ་ལ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐུན་མོང་བའོ། །འདི་ལྟར་སེམས་པ་དེ་ས་གང་གིས་ཕྱིར་ལ་འདྲེན་མར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དགའ་དགའ་ལྟ་བུ་དག་སྐྱེས། དེ་ནི་སེམས་པ་དང་དེས་བྱས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ལས་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །སེམས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ན། འདི་ནི་འདི་
Chinese
不是从业的果实产生的其他事物，任何东西都不存在。这是为什么呢？因为能见到业的效力。在产生令人满意和不令人满意的果实方面，业的效力显而易见。例如，农夫的努力产生了耕田等果实，而与他人之妻通奸则产生不想要的果实等等。有些人无需努力，从出生到洗净都感到快乐，而有些人则感到痛苦。在此，获得令人满意和不令人满意的果实是业先行的结果，因此，获得快乐和痛苦也将是业先行的结果。那些像伤口一样的身体，以及作为其对象的快乐享受，它们的出现是因为它们具有那样的自性。那么，这些业是谁的呢？因此，说了“作为引导有情者”，意思是造作善与不善者。这样，两种业都会带有果实，否则就不会。例如，像快乐的身体无法享受不像快乐的境域。因为依赖于它，没有进入的原因，而且也没有与它不同的差别。因此，只有那样的业才能产生果实。其他人说，这是共同的业的果实。由于所有有情的善业的力量，莲花和乌 উৎপལ་（梵文：utpala，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：青莲花）等产生；由于不善业的力量，毒药和荆棘等产生。分别确定的有情的业的果实是有情的身体，而这些也是由心引导而产生的。它们所拥有的不是共同的，莲花和乌 উৎপལ་（梵文：utpala，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：青莲花）等是共同的。像这样，心不是在任何地方都作为引导者，因此产生了身体和快乐的享受。这就是用心和其所作来简要地展示所有的业。用心，这意味着，这是这个
English
There is nothing else that arises that is not a result of karma. Why is that? Because the power of karma is visible. The power of karma is clearly seen in producing desirable and undesirable fruits. For example, a farmer's efforts produce the fruit of plowing fields, and going to another's wife produces undesirable fruits, and so on. Some are seen to be happy from birth to being washed without effort, while others are seen to be miserable. Here, obtaining desirable and undesirable fruits is due to prior karma, so obtaining happiness and suffering will also be due to prior karma. Those bodies that are like wounds, and the enjoyable experiences that are their objects, arise because they have such a nature. Whose karma are these? Therefore, it is said, "those who act as guides for sentient beings," which is a synonym for those who do good and evil. Thus, both kinds of karma will have results, but not otherwise. For example, a happy body cannot enjoy an unhappy realm. Because it depends on it, there is no cause to enter, and there is no difference from it. Therefore, only such karma can produce results. Others say that it is the result of shared karma. Due to the power of the virtuous karma of all sentient beings, lotuses and উৎপལ་（梵文：utpala，梵文罗马拟音：utpala，meaning: blue lotus） and so on arise; due to the power of non-virtuous karma, poison and thorns and so on arise. The results of the karma of individually determined sentient beings are the bodies of sentient beings, and these are also produced by the mind as a guide. What they possess is not shared; lotuses and উৎপལ་（梵文：utpala，梵文罗马拟音：utpala，meaning: blue lotus） and so on are shared. Like this, the mind is not a guide everywhere, so bodies and enjoyable experiences arise. This is how all karma is briefly shown by "mind and what is done by it." By "mind," it means, this is this.
Tibetan
ལྟ་བུ་ཞིག་ཏུ་བྱའོ་སྙམ་དུའོ། །མདོ་ལས། བསམས་པར་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདིར་བསྟན་བཅོས་ལས་སེམས་པར་བྱས་པ་ཞེས་བཤད་དེ། སེམས་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་པས་བྱས་པའི་ལས་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ལ་རག་ལས་ཏེ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་ལུས་ཀྱི་ལས་ཡིན་པས་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱང་ལུས་ཀྱི་ལས་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དག་གི་ལས་གཅིག་པུར་འགྱུར་བ་ནི་དག་གི་རང་བཞིན་གྱི་ལས་སོ་ཞེས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་གཉིས་ནི་དེ་ལྟར་ལས་དང་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པས་དེ་གཉིས་ལས་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར། གལ་ཏེ་ཀུན་ནས་སློང་བ་ལས་ཡིན་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡིད་ཀྱི་ལས་དེ་བཞིན་དུ་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ གཉིས་ཀྱང་ཡིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བཅུག་པའི་ཕྱིར་ཡིད་ཡིན་པ་ཉིད་པས་ཡིད་ཀྱི་ལས་གཅིག་པུར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལུས་ཀྱི་ལས་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་པ་ཉིད་ཡིན་ཡང་ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངག་གི་ལས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ངག་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ཀྱི་ལས་ནི་ཀུན་ནས་སློང་བ་ལས་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ཕྱིར་དང་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་གསུམ་ཆར་ལ་ཡང་ཕན་ཚུན་ཁྱད་པར་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་པ་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ངོ་བོ་བཤད་ཀྱི། ལུས་དང་ངག་གི་ལས་དག་གི་ནི་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར། དེ་དག་རྣམ་རིག་རྣམ་རིག་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་མདོ་ལས། ལུས་ཀྱི་ལས་གང་ཞེ་ན། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའོ། །ངག་གི་ལས་གང་ཞེ་ན། ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ནིའི་སྒྲ་ནི་དེ་དག་ཁོ་ན་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དག་ཡིན་གྱི། ཡིད་ཀྱི་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་བའི་དོན་དུའོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་བདག་ཉིད་དུ་མི་འདོད་ཅེ་ན། དེའི་མཚན་ཉིད་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པའི་སེམས་རིག་པར་བྱེད་པས་ན་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཅེ་ན། སེམས་ལ་ནི་མཚན་ཉིད་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡི
Chinese
就像要这样做一样。经中说：凡是所说的思考，这里经论中就说是作意，意思是心所发起。称为三，是因为心所作的业分为两种。一切都依赖于身体的缘故。意思是依赖于身体而存在。这样一来，既然依赖于身体的业是身体的业，那么语和意的业也就会变成身体的业了。唯一变成各自的业，是为了区分各自自性的业。身和意的两种业，既然不是业和意的自性，那么这二者就不会变成业。如果说从发起而来的话，那么意的业也同样，身和语的业 两种也因为被意所完全摄持，所以本身就是意，因此会变成唯一的意的业。以三种因按照顺序来说，身体的业是，即使是意所发起的，也是因为依赖于身体的缘故。语的业是从自性而来的，因为那是语的自性。意的业是从发起而来的，因为那是意所发起的，并且依赖于它。这样一来，对于三者也都会显示出相互的差别。作意是意的业，这是在说明意的业的体性，而不是身和语的业。因此，才说了“彼等是表与非表”。如是经中说：什么是身体的业？是身体的表色和非表色。什么是语言的业？是语言的表色和非表色。尼的语气是为了确定只有那些才是表色和非表色，而不是意的业。又为什么意的业也不被认为是表色和非表色的自性呢？因为不是那样的特征。如果说自己发起的心是能认识的，所以是表色吗？心并没有那样的特征。
English
It is as if one intends to do so. The sutra says: Whatever is said to be thought, here in the treatise it is said to be intention, meaning that it is aroused by the mind. It is called three because the actions done by the mind are divided into two types. Because everything depends on the body. It means that it depends on the body and exists. In this way, since the actions that depend on the body are the actions of the body, then the actions of speech and mind will also become the actions of the body. The only thing that becomes their respective actions is to distinguish the actions of their respective natures. The two actions of body and mind, since they are not the nature of action and mind, then these two will not become actions. If it is said that it comes from arousal, then the action of mind is the same, and the actions of body and speech both are completely controlled by the mind, so they are mind itself, so they will become the only action of mind. Speaking in order with the three causes, the action of the body is, even though it is aroused by the mind, it is because it depends on the body. The action of speech comes from its own nature, because that is the nature of speech. The action of mind comes from arousal, because it is aroused by the mind and depends on it. In this way, the differences between the three will also be shown to each other. Intention is the action of the mind, which is explaining the nature of the action of the mind, not the actions of body and speech. Therefore, it is said, "They are expression and non-expression." As it is said in the sutra: What is the action of the body? It is the expression and non-expression of the body. What is the action of speech? It is the expression and non-expression of speech. The tone of ni is to determine that only those are expression and non-expression, not the action of mind. Also, why is the action of mind not considered to be the nature of expression and non-expression? Because it is not such a characteristic. If it is said that the mind that initiates itself is knowable, so is it expression? The mind does not have such a characteristic.