Tibetan
ན་ཏན་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་ཡི། །དྲི་མས་དགའ་མགུར་དེང་སང་འདི་ནི་སྤྱོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་རྣམས་ཡིན་ན། དེ་དག་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་ཞི་བར་གཤེགས་པ་ན་འགྲོ་བ་མགོན་མེད་པའོ། །ཡོན་ཏན་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྣམས་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གི་དྲི་མ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་དག་གིས་དེ་དག་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་སེལ་པར་བྱེད་ལ། མ་འོངས་པ་རྣམས་ལ་གེགས་བྱེད་པས་དྲི་མ་རྣམས་ཡོན་ཏན་འཇོམས་པར་བྱེད་པའོ། །འདོམས་མེད་ཅེས་པ་ནི་འགལ་ཟླ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགའ་མགུར་ནི་འདོད་དགུར་རོ། །དེང་སངས་འདི་ན་འགྲོ་བ་རྣམས་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བའོ། །ལྐོག་མར་སྲོག་ཕྱིན་འདྲ་ཞེས་བྱ་བ་མི། སྟོན་པའི་བསྟན་པ་བསྲུང་བ་ལ་ཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་རྣམས་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྟོག་གེ་པ་ངན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཚིག་དང་དོན་སྒྲོ་ བཏགས་པས་དཀྲུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་ལྐོག་མར་སྲོག་ཕྱིན་པ་དང་འདྲ་བ་དང་དྲི་མ་རྣམས་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་སྟེ་འགྲོ་བ་མགོན་མེད་པས་གཉེན་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྟོབས་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་རིག་པར་བྱས་ནས། འདིར་ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་སྲིད་བསྟན་པ་འདི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མ་ནུབ་གྱི་བར་དུ་བག་ཡོད་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བྱའོ། །སློབ་སྤོན་གནས་བརྟན་བློ་གྲོས་བརྟན་པས་མཛད་པ་ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་བཤད་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས་སྙོམས་འཇུག་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་མཛོད་ཀྱི་གནས་བརྒྱད་པ་རྫོགས་སོ།། །།དོན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་མཛོད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པའོ།། །།ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་དོན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་སློབ་དཔོན་བློ་གྲོས་བརྟན་པས་མཛད་པ་འདི། སྔར་གངས་ཅན་དུ་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་བཤད་སློབ་དཔོན་བློ་གྲོས་བརྟན་པས་མཛད་པ་གནམ་ལྕགས་ཐོག་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་མཁས་པ་རྣམས་ལ་དེ་ཙམ་གྲགས་པ་མ་གཏོགས་མ་འགྱུར་བ་ལས། འདིའི་རྒྱ་དཔེ་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གཞོན་ནུ་དཔལ་བའི་ཕྱག་ཏུ་བྱུང་བ། རྗེ་ཉིད་མཛད་པ་མཐར་ཕྱིན་པས་འགྱུར་མཛད་པ་མ་གྲུབ་པ་ལས། བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་གཅིག་ཏུ་གཅེས་སྤྲས་མཛད་ཅིང་ལྷ་དང་བཅས་པའི་སྐྱེ་དགུའི་འདྲེན་པ་དམ་པ་མཚུངས་མེད་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ཞྭ་དམར་ཅོད་པན་འཛིན་པ་བཞི་པ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་ཡེ་ཤེས་དཔལ་བཟང་པོའི་ཞལ
Chinese
功德摧毁者，垢染喜乐今时用。如是说者，众生之怙主佛陀薄伽梵等，以及佛子们，彼等亦于极寂静逝去时，众生无怙。功德即是戒律与智慧之自性者们，贪欲与嗔恚与愚痴之垢染极猛烈侵入者，彼等现今生起者则遣除，未来者则作障碍，故垢染乃功德摧毁者。无敌者，谓无有对敌之故。喜乐者，谓欲求之所欲。今时此间众生受用之谓也。如暗中夺命者，谓导师之教法守护之佛子们不存在之故，及恶劣论师们以词与义妄加 安立而扰乱之故。如是能仁之教法如暗中夺命般，且垢染具力，谓众生无怙故无有对治。彼乃烦恼具力当知，于此欲解脱者们，当知此教法未灭尽之间，当精进也。学阀住持智稳所造之《俱舍论》释之广释分别说中，名为等持之教法者，《俱舍论》之第八品圆满。意义之真实性，名为《俱舍论》之广释。法句义俱舍论之释之广说，名为意义之真实性，此乃学阀智稳所造。往昔雪域，《俱舍论》之注释，学阀智稳所造，名为天铁霹雳，诸智者间仅此名声，然未曾翻译。此之梵文版本，法王一切智者童吉祥手中出现。法王亲自造作，然未究竟完成翻译。然对珍宝教法极其珍爱，且为天人等众生之殊胜导师，无与伦比之法王仁波切，第四世夏玛巴法称吉祥贤之面容。
English
Destroyer of virtues, stains enjoy happiness now. Thus it is said, the protectors of beings, the Buddhas, the Bhagavat, and the sons of the Buddhas, even they, when they pass away in supreme peace, beings are without protectors. Virtues are those who possess the nature of discipline and wisdom, those who are intensely invaded by the stains of desire, hatred, and ignorance, those that arise now are dispelled, and those of the future are obstructed, therefore stains are destroyers of virtues. "Without an opponent" means because there is no adversary. "Happiness" means whatever is desired. It means that beings enjoy it here and now. Like taking life in the dark, it means that the sons of the Buddhas who are engaged in protecting the teachings of the Teacher do not exist, and because the evil logicians disturb by falsely establishing words and meanings. Thus, the teachings of the Able One are like taking life in the dark, and the stains are powerful, meaning that beings are without protectors, so there is no antidote. Know that these are the powerful afflictions, and here those who desire liberation, know that until this teaching is not destroyed in every way, you should be diligent. The extensive commentary on the explanation of the Abhidharma-kośa composed by the scholar-abbot Sthavira Mati-sthira, called "Explanation of Differentiation," the eighth chapter of the Kośa is complete. "The Reality of Meaning" is the extensive commentary on the Kośa. The extensive explanation of the commentary on the Abhidharma-kośa, called "The Reality of Meaning," was composed by the scholar Mati-sthira. In the past, in the land of snow, the commentary on the Kośa, composed by the scholar Mati-sthira, was called "Sky Iron Thunderbolt," and only this name was known among the wise, but it was never translated. The Sanskrit version of this appeared in the hands of the Dharma King, the All-Knowing Youthful Glory. The Dharma King himself composed it, but the translation was not completed. However, he cherished the precious teachings very much, and the incomparable Dharma King Rinpoche, the excellent guide of beings including gods, the fourth Shamarpa Choskyi Drakpa Yeshe Pal Sangpo's face.
Tibetan
་སྔ་ནས་ཐུགས་དགོངས་རྣམ་པར་དག་པས་བཀའ་གནང་སྟེ། འདི་ཉིད་བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་བ་ནུས་སམ་ཞེས་གསུངས་པ་ལས། བར་སྐབས་སུ་ཧོར་ཀོང་ཅུང་ཟད་ལུས་པ་འདུག་ནའང་སྔར་མངོན་པ་མཛོད་རྩ་འགྲེལ་དང་འགྲེལ་བཤད་རྒྱལ་པོ་སྲས་དང་གང་སྤེལ་ལ་སོགས་པ་འགྱུར་འདུག་པ་འདི་དག་གི་ཚིག་དོན་ལ་ལར་གཏུགས། སྔོན་གྱི་ལོ་ཙཱ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྒྱུར་ཚུལ་དང་སྒྲའི་གཞུང་ལུགས་ཕྱོགས་ཙམ་རྟོགས་ པས་ཕལ་ཆེ་བ་བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་ནུས་པ་འདྲ་ཞེས་གསོལ་པ་ལ། དེ་ལྟ་ན་བསྟན་པའི་བྱ་བ་ཡིན་པས་ཅིས་ཀྱང་བསྒྱུར་བ་ལེགས། དབང་ལོ་ཙཱ་བ་ལྟ་བུའི་འགྱུར་ལའང་ཧོར་ཀོང་སྔགས་སུ་ལུས་འདུག་ཅིང་ད་ཕྱིས་གཞན་གྱིས་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡང་དགའ་བས་བསྒྱུར་ཅིག་ཅེས་བཀའ་གནང་ཞིང་མཐུན་རྐྱེན་སྩལ་ཏེ། ཞ་ལུ་ལོ་ཙཱ་བ་དྷརྨཱ་བཱ་ལ་བྷ་དྲ་ཞེས་པས་འདིའི་རྒྱ་དཔེ་ངོ་བོ་དང༌། དཔེ་དཔང་གི་རྒྱ་དཔེ་སྟག་ལུང་ནས་གནས་གཉིས་པའི་སྨད་དང་གསུམ་པ་དང་བཞི་པའི་སྟོད་རྣམས་མ་གཏོགས་ཚང་བ་ཞིག་རྙེད་པ་དང་རང་འགྲེལ་གྱི་རྒྱ་དཔེ་དང་སྔར་སྨོད་པའི་བོད་དཔེ་རྣམས་ལ་གཏུགས་ཤིང་དཔྱད་དེ། སྔོན་གྱི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཀས་བཅད་བཞིན་གཞིས་ཁ་ལྷུན་གྲུབ་གླིང་དང་ལྷུན་གྲུབ་ལྷ་རྩེ་ནས་མགོ་བརྩམས་ཏེ། ཤར་ཕྱོགས་ཀོ་བོའི་སའི་ཆ་དགའ་ལྡན་མ་མོའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་རྫོགས་པར་བསྒྱུར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡོ་ག་པ་སངས་རྒྱས་འཕེལ་ཞེས་བྱ་བས་བགྱིས་སོ། །ད་དུང་འདིའི་བར་སྐབས་སུ་ལུས་པའི་ཧོར་ཀོང་རྣམས་ལས་ཅུང་ཟད་མཆན་བུས་གསལ་བར་བྱས་པ་ལའང་དོན་གྱི་འགྲེལ་པ་རྟོགས་དགོས་ཡོད་པ་དང་འགྱུར་ནོར་འཁྲུལ་མཆིས་པ་རྣམས་སྒྲ་དང་མངོན་པའི་གཞུང་ལུགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཟོད་ཅིང་དཔྱོད་པར་གསོལ་ལོ། །ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་བརྗོད་བྱར་བྱེད་པའི་འཛམ་གླིང་རྒྱན་མཆོག་གཞུང་ལུགས་གསལ་བྱེད་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ་འདི་བསྒྱུར་ལས། །དགེ་ཚོགས་གང་ཞིག་ཐོབ་པ་དེ་ཡིས་མ་ལུས་འགྲོ་རྣམས་མི་ཤེས་མུན་པ་ཡེ་ཤེས་སྣང་བས་རབ་བཅོམ་སྟེ། །ཀུན་མཁྱེན་གོ་འཕང་མཆོག་ཐོབ་གྱུར་ཅིག་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་ཆོས་མངོན་རྒྱ་མཚོའི་ལེགས་བཤད་འབལ་བའི་བཀའ་མཆིད་ཀྱི། །དགའ་སྟོན་སྣང་བས་ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་བསྟན་འཛིན་མཆོག་རྣམས་ལེགས་བཤད་འབྱོར་བས་རྣམ་པར་རྩེན་པ་ཉིད་གྱུར་ཅིག །།ཡེ་དྷརྨཱ་ཧེ་ཏུ་པྲ་བྷ་བ་ཧེ་ཏུནྟེ་ཥཱནྟ་ཐཱ་ག་ཏོ་ཧྱ་བ་དཏ། ཏེཥཱཉྩ་ཡོ་ནི་རོ་དྷ་ཨེ་ཝཾ་བ་དི་མ་ཧཱ་ཤྲ་མ་ཎ། །དགེའོ།། །། ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་བ
Chinese
之前以清净的意乐给予开示说：“能否将此翻译成藏语？”虽然期间略微残留了一些蒙语，但以前的《俱舍论》根本释和《释论国王之子》以及《何者所著》等已经翻译，参考了这些的词义，以前的译师们稍微通达了翻译佛经的方式和语音的论理，所以大部分似乎能翻译成藏语。”如此祈请后，说：“既然如此，这是弘扬佛法的事业，无论如何翻译都好。像瓦·洛扎瓦的译文中也残留着蒙语咒语，现在以后其他人圆满翻译也很好，所以翻译吧。”给予开示并赐予顺缘。夏鲁译师达玛巴拉巴扎，以此的梵文原本，以及作为范本的梵文原本，除了达隆的第二处下部、第三部和第四部上部以外，找到了完整的版本，并参考了自释的梵文原本和以前诽谤的藏文版本，并加以研究。按照以前的智者们的规定，从吉卡伦珠林和伦珠拉孜开始，在东方科沃地区的噶丹玛姆寺圆满翻译，书写者是善知识瑜伽者桑杰培。现在对于此间残留的蒙语，稍微用注释说明，也需要理解意义的解释，对于翻译错误，祈请精通语音和俱舍论理的智者们宽恕并研究。翻译这部以殊胜智慧为主题的赡部洲最胜庄严、阐明论理的伟大论著，所获得的善根，愿以此使所有众生，以智慧之光摧毁无知的黑暗，获得一切智者的殊胜果位，愿暂时也能以法俱舍海的妙语甘露的喜宴之光，在各方使所有持教大德以妙语财富而欢舞！ །叶达玛黑德扎巴瓦黑敦德堪达塔塔嘎多嘿雅瓦达，德堪匝友呢若达诶旺巴德玛哈夏玛纳。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）善哉！善哉！《俱舍论》的
English
Previously, with pure intention, he gave instructions, saying, "Can this be translated into Tibetan?" Although some Mongolian remained in the interim, the previous root commentary of the Abhidharmakosha and the commentary 'King's Son' and 'What is Written' have already been translated, and the meanings of these were consulted. The previous translators had some understanding of the methods of translating the Dharma and the principles of grammar, so it seemed that most of it could be translated into Tibetan." After this request, he said, "Since this is an activity of propagating the teachings, it is good to translate it in any way. Even in the translations of Wang Lotsawa, some Mongolian mantras remain, and it would be good if others could complete the translation later, so translate it." He gave instructions and bestowed favorable conditions. The translator of Zha-lu, Dharmapala Bhadra, found the original Sanskrit text of this, as well as the Sanskrit text used as a model, complete except for the lower part of the second place, the third part, and the upper part of the fourth part from Taklung, and consulted and examined the original Sanskrit text of the self-commentary and the previously slandered Tibetan texts. According to the decree of the previous scholars, it was started from Zhika Lhundrub Ling and Lhundrub Lhatse, and completed at the Ganden Mamo Monastery in the Kowo area of the east, and the scribe was the virtuous friend, the yogi Sangye Phel. Now, for the Mongolian that remains in the interim, even if it is slightly explained with annotations, it is necessary to understand the explanation of the meaning, and for the errors in translation, I pray that the scholars who are thorough in grammar and Abhidharma principles will forgive and examine them. By translating this great treatise, the supreme ornament of Jambudvipa, which elucidates the principles, with transcendent wisdom as its subject, may all beings, through the merit gained, destroy the darkness of ignorance with the light of wisdom, and attain the supreme state of omniscience, and may all the supreme holders of the teachings everywhere rejoice with the wealth of eloquent speech, with the light of the feast of the nectar of eloquent speech from the ocean of the Dharma Kosha! Ye Dharma Hetu Prabha Va Hetun Te Khan Tan Tathagato Hyavadat, Teshan Cha Yo Nirodha Evam Badi Maha Shramanah. (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) Excellent! Excellent! Of the Abhidharmakosha
Tibetan
ཤད་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་དོན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ། བློ་གྲོས་བརྟན་པ།
Chinese
名为释句广释真实义，慧 स्थिरमति（坚慧）。
English
The extensive commentary on the Śad, called The Reality of Meaning, by Buddhi Sthiramati (Steadfast Intelligence).