Tibetan
ན་པས་སེམས་པས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་འབྱུང་བ་ལོགས་ན་འབྱུང་བ་གཞན་ལ་བསྟན་ནས་འཇུག་ན་དགེ་བའི་སེམས་ནི་དེ་ལྟར་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པའི་སེམས་ལོགས་ན་ཉོན་མོངས་པ་ ཅན་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་པར་མི་བཟོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་པ་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པར་ཡང་མི་རིགས་སོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རླུང་གི་དབང་གིས་ཀྱང་ལུས་ཀྱི་དབྱིབས་དེ་དང་དེ་ལྟར་འགྱུར་པས། སེམས་ཀྱི་དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ལུས་ལ་ཡོད་པ་སེམས་ལས་སྐྱེས་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་དབྱིབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཁ་དོག་དང་འབྱུང་བ་དག་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་དག་ནི་གཅིག་ཏུ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དོ། །ལུས་ཀྱི་ལས་ནི་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ལུས་གཡོ་བ་ཡིན་པས། མགུལ་པའི་ལུས་ཁོ་ན་ལ་རིགས་ཀྱི། མི་གཡོ་བ་ལ་ནི་མ་ཡིན་པས་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་འགྲོ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱིས་དབྱིབས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཡན་ལག་གང་གིས་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་པའི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དེའི་བདག་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དུ་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། འདོད་པ་བདེན་ཏེ། དེ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཡུལ་གཞན་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་མའི་སྒྲ་དོན་དུ་མའི་བརྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདྲི་བ་ན། སྐད་ཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྐད་ཅིག་གི་སྒྲ་ནི་སྟོང་པ་ལ་ཡང་འཇུག་པ་ནི་སྣོད་སྐད་ཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་སྟོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་སོ། །བྱ་བ་མེད་པ་ལ་ནི་ལྷས་བྱིན་སྐད་ཅིག་མ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བྱ་བ་དང་བྲལ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་སོ། །ཡུལ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་ཡང་འདི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། གང་ཟག་ཚངས་པར་སྤྱོད་པར་གནས་པ་ནི་དུས་གཅིག་ཅེས་བྱའོ། །དུས་ཀྱི་མཐའ་ལ་ནི་སྐད་ཅིག་ཙམ་བྱས་ཞེས་བྱའོ། ། བདག་ཉིད་དུ་རེད་མ་ཐག་ཏུ་འཇིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་ལ་བར་ཆད་མེད་པས་ན་རེད་མ་ཐག་གོ །རེད་མ་ཐག་པ་ཡང་ཡིན་ལ་འཇིག་པ་ཡང་ཡིན་པས་ན་རེད་མ་ཐག་ཏུ་འཇིག་སྟེ། དེ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་རེད་མ་ཐག་ཏུ་འཇིག་པའོ། །སྐྱེས་པའི་འོག་ཏུ་མི་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དུས་གཞན་དུ་གནས་པར་སྨྲ་བའི་ལྟར་ན་བདག་ཉིད་དུ་རེད་པའི་འོག་རོལ་ཏུ་འཇིག་པ་ཡོད་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རེད་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །སྐད་ཅིག་མའི་སྒྲས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་རིགས་ཅན་བདག་ཉིད་དུ་རེད་པ་དེ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་འདུས་བྱས་ནི་སྐད་ཅིག་མའོ། །གཞན་ཉིད་མ་ཡིན་ན་བརྗོད་པ་མེད་དོ་ཞེ་ན་མཐོང་བའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ཏེ་དཔེར་ན་ཁྱི་གུའི་ལུས་བཞིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ན་རེ། དུས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་ཐུང་བ་ནི་སྔ་ཕྱི་དབྱེ་བར་མི་ནུས་པས་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུང་བའི་གནས་སྐབས་དེ་ཉིད་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་ད་ལྟར་བའི་སྐད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ཡོངས་སུ་འཇལ་བས་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ། ཉེ་བའི་ཁྱི་གུ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་ཐོབ་པ་ཉིད་སྐད་ཅིག་ཏུ་བཤད་དེ། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །ཐམས་ཅད་ལས་ཆུང་བའི་དབྱིབས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཞེས་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་དེ་ཉིད་མི་རིགས་པར་བཤད་དོ། །ཡང་ན་སྐད་ཅིག་མར་བྱེད་པས་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཡང་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་འཇིག་པའི་རྒྱུ་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་སོ། །དེ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པས་སྐད་ཅིག་མའོ། འཇིག་པ་ལས་གཞན་པའི་མི་རྟག་པ་དེའི་རྒྱུ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དཔྱད་དོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ནི་སྐད་ཅིག་མར་ཁས་མི་ལེན་གྱི། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་འགའ་ཞིག་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་ཁ་ཅིག་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་གྱི། ལུས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་པས་དེ་བདག་ཉིད་དུ་རེད་པའི་འོག་ཏུ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ལུས་ནི་ལུས་གཞན་དུ་འཕོ་བར་མི་འགལ་ལོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །འདུས་བྱས་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་འཇིག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་ བ་ནི། སྐྱེ་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་འཇིག་པ་ལ་མི་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་སོ། །གལ་ཏེ་ཡང་འདུས་བྱས་གདོན་མི་ཟ་བར་འཇིག་མོད་ཀྱི། སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲའོ། །འཇིག་པ་འདོད་ན་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་དངོས་པོ་འཇིག་པ་ནི་རྒྱུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་རྒྱུ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་དེ་ནི་རྒྱུ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་མི་འདོད་ན་ནི་ཕྱིས་ཀྱང་མི་འགྱུར་བ
Chinese
因此，思不是非表色。如果非表色在产生之处，指示其他产生，然后进入，那么善心不像那样，在发起的心之外，依靠烦恼和未记别的心而进入是不能忍受的。因此，思也不是非表色。由于异熟风的力量，身体的形状会变成那样，所以广泛地说了“由于心的力量”。其他人说，身体上存在的是从心所生的四大种的果实，形状的差别是身体的表色。又为什么颜色和诸大种不是表色呢？因为它们都是一概未记别的缘故。其他人说，行走是身体的表色。身体的业是身体的活动，那是身体的移动，所以只对颈部的身体来说是合理的，对不移动的身体来说是不合理的，所以身体的表色只有行走，而不是形状。如果他们问，不是也认为以肢体所表示的颜色和形状的自性是表色吗？回答说，认为是真实的，因为那是身体获得其他境的因，所以说是行走。因为刹那的声音是多种意义的表达，所以提问说，什么是刹那？就像这样，刹那的声音也适用于空，即容器是刹那，理解为是空。对于没有作用的，说是天授刹那，理解为是远离作用。对于远离境等，也说这是一个刹那，即安住梵行的人是一个时期。对于时间的尽头，说是做了一刹那。 对于自身立刻毁灭，因为这没有间隔，所以是立刻。既是立刻，也是毁灭，所以是立刻毁灭，因为它存在于此，所以是立刻毁灭。出生之后不存
English
Therefore, thinking is not a non-revealing form. If a non-revealing form, at the place of arising, indicates another arising, and then enters, then a virtuous mind, unlike that, cannot endure entering based on afflicted and unspecified minds outside of the mind that initiates it. Therefore, thinking is also not a non-revealing form. Because of the power of the ripening wind, the shape of the body will become like that, so it is extensively said, "due to the power of the mind." Others say that what exists on the body is the fruit of the great elements born from the mind, and the difference in shape is the revealing form of the body. Again, why are color and the great elements not revealing forms? Because they are all unspecified. Others say that walking is the revealing form of the body. The action of the body is the activity of the body, which is the movement of the body, so it is only reasonable for the body of the neck, and unreasonable for the non-moving body, so the revealing form of the body is only walking, not shape. If they ask, isn't it also considered that the nature of the color and shape that is expressed by the limbs is a revealing form? The answer is, it is true that it is considered so, because that is the cause of the body obtaining other objects, so it is said to be walking. Because the sound of a moment is an expression of multiple meanings, the question is asked, what is a moment? Like this, the sound of a moment also applies to emptiness, that is, the container is a moment, understood as being empty. For that which has no action, it is said to be a God-given moment, understood as being separated from action. For that which is separated from objects, etc., it is also said to be one moment, that is, a person abiding in celibacy is one period. For the end of time, it is said to have done a moment. For self-destruction immediately, because there is no interval in this, it is immediately. Since it is both immediately and destruction, it is immediately destroyed, and since it exists here, it is immediately destroyed. Does not exist after birth
Chinese
是“བྱ་”的意义。如果按照说存在于其他时间的观点，因为在成为自性的下方有坏灭，为了区分，所以说了“成为之后立即”。因为具有能用“刹那”这个词表达的、如是种类的自性，所以有为法是刹那的。如果不是其他，就没有表达，如果这样说，那不是因为看见，例如像小狗的身体一样。学派善聚说：所有时间中最短的，不能区分先后，所以所有行（འདུ་བྱེད་，梵文：saṃskṛta，梵文罗马拟音：samskrta，汉语字面意思：组合）的最短的阶段，就是行（འདུ་བྱེད་，梵文：saṃskṛta，梵文罗马拟音：samskrta，汉语字面意思：组合）的现在的刹那。因为它存在于此，所以完全衡量，是刹那，像近处的小狗一样。这样获得自性本身就说是刹那，过去和未来一点也没有。所有之中最小的形状的阶段，说这个差别是不合理的。或者，因为做成刹那，所以是刹那，是“没有”这个词的同义词。也就是事物坏灭的原因，称为无常的法。因为它存在于此，所以一起使用，是刹那。对于坏灭之外的无常的原因，进行非常详细的分析。如果这样说，就会详细地出现。所有有为法都不承认是刹那。那么是什么呢？心和心所，以及一些具有色，一些不具有色的是刹那。身体不是刹那，因为它不是在成为自性的下方没有，因此身体转变为其他身体是不矛盾的，这样想的。有为法必定会坏灭，因为
English
It is the meaning of "bya". According to the view that exists in other times, because there is destruction below becoming self-nature, in order to distinguish, it is said "immediately after becoming". Because it has the kind of self-nature that can be expressed by the word "moment", conditioned phenomena are momentary. If it is not other, there is no expression. If you say so, it is not because of seeing, for example, like the body of a puppy. The school of Good Gathering says: The shortest of all times cannot distinguish before and after, so the shortest stage of all activities (འདུ་བྱེད་, Sanskrit: saṃskṛta, Romanized Sanskrit: samskrta, literal Chinese meaning: combination) is the present moment of activities (འདུ་བྱེད་, Sanskrit: saṃskṛta, Romanized Sanskrit: samskrta, literal Chinese meaning: combination). Because it exists here, it is completely measured, it is a moment, like a puppy nearby. Thus, obtaining self-nature itself is said to be a moment, there is no past and future at all. The stage of the smallest shape of all, it is said that this difference is unreasonable. Or, because it makes a moment, it is a moment, it is a synonym for the word "nothing". That is, the cause of the destruction of things is called the law of impermanence. Because it exists here, it is used together, it is a moment. For the cause of impermanence other than destruction, a very detailed analysis is carried out. If you say so, it will appear in detail. All conditioned phenomena do not admit to being momentary. So what is it? Mind and mental factors, and some that have form, and some that do not have form are momentary. The body is not momentary, because it is not that there is nothing below becoming self-nature, therefore it is not contradictory for the body to transform into another body, that's what I thought. Conditioned phenomena will inevitably be destroyed, because