Chinese
如果说不应该允许进入或制造障碍，那么，为了利益众生，非佛法制造障碍，佛法才能进入；灯焰会生起，为了损害众生，对佛法制造障碍，即使非佛法得以进入，也会进入。同样，对于非佛法，也应以相反的方式来叙述。生和灭这二者，也是每一刹那都在发生，强大的会阻碍弱小的。佛法和非佛法具有强大和弱小的原因，并非存在于每一刹那。如果因为弱小，佛法阻碍了非佛法，那么在同一刹那，非佛法本身就具有强大的力量吗？否则，非佛法又如何反过来阻碍佛法呢？这样一来，佛法就必然变得弱小。因此，这一点即使是全面考察也很难成立。对原因进行全面考察，佛法和非佛法
English
If it is said that it is not appropriate to allow entry or create obstacles, then, in order to benefit beings, non-Dharma creates obstacles, and Dharma can enter; the flames of lamps will arise, and in order to harm beings, obstacles are created for the Dharma, and even if non-Dharma is allowed to enter, it will enter. Similarly, for non-Dharma, it should also be described in the opposite way. Both birth and death occur in every moment, and the strong obstruct the weak. The reasons for Dharma and non-Dharma having strength and weakness do not exist in every moment. If, because of weakness, Dharma obstructs non-Dharma, then in the same moment, does non-Dharma itself have great power? Otherwise, how can non-Dharma in turn obstruct Dharma? In this way, Dharma will inevitably become weak. Therefore, this is difficult to establish even with a thorough examination. A thorough examination of the cause, Dharma and non-Dharma
Tibetan
་ཡང་འདྲ་བར་མཐོང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་དེས་སྔར་སྐྱེད་པ་མི་འཇིག་ན། དེའི་ཕྱི་མ་རྣམས་རྒྱུ་མེད་པར་སྐྱེ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་སྐད་ཅིག་མའི་ཕྱིར་དང་དེའི་གནས་སྐབས་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྐྱེ་བར་སེམས་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མ་གཏོགས་པའི་སའི་རྫས་སྲེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་མི་རིགས་སོ། །རེ་ཞིག་མེ་ལྕེ་གཞན་དག་ལ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། མེ་ལྕེ་རྣམས་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །ཐལ་བ་དང་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། གང་གི་ཕྱིར་ཐལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་བཀོད་པ་དེ་རྣམས་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཁྱེད་དང་རྩོད་པ་ན་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་ཏེ་བརྟག་པར་བྱ་བ་དག་ན་ཞེས་བྱ་སྟེ། བརྟག་པ་གང་གིས་ན་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་འཇིག་པར་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །དེར་མེ་དང་འབྲེལ་བ་ཅི་ཞིག་བྱེད་ཅེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གལ་ཏེ་ཆུ་དག་མེ་དང་འབྲེལ་པ་མི་ འཇིག་ན། གང་ལས་བསྐོལ་བན་ཟད་པར་འགྱུར་བ་མེ་དང་འབྲེལ་པ་དག་ཅི་ཞིག་བྱེད་ན་ནི། དེ་དང་ཐ་མི་དད་པར་འཇུག་པའི་མེའི་ཁམས་མཐུའི་སྒོ་ནས་འཕེལ་བར་བྱེད་དོ། །དེའི་མཐུས་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། མེའི་ཁམས་མཐུའི་སྒོ་ནས་ཤས་ཆེ་བ་ཆུ་དག་གི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོར་རང་གི་ངོ་བོས་སྐད་ཅིག་གཞན་ཉམ་ཆུང་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་ལ། དེ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཡིན་པ་ནས། ཤིན་ཏུ་ཉམ་ཆུང་བའི་བར་དུ་གྱུར་པས་སྐད་ཅིག་གཞན་དང་འབྲེལ་བར་མི་བྱེད་དེ་དེ་ཤིན་ཏུ་ཉམ་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཆུ་དག་གི་རྒྱུན་འཆད་པར་འགྱུར་གྱི་མེ་དང་འབྲེལ་བ་དག་གིས་འཇིག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རང་ཉིད་འཇིག་པའི་ངང་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འབྱུང་བ་ཙམ་གྱིས་འཇིག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སྨོས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡུལ་གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་རྩྭའི་མེ་བཞིན་ཞེས་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་རྩྭའི་མེ་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ཡིན་ཡང་རྩྭའི་ཡུལ་དུ་འདབ་ཆགས་པར་འབྱུང་བས་མེ་འགྲོའོ་ཞེས་བསྙད་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་ཡུལ་གཞན་དག་ཏུ་འདབ་ཆགས་པར་འབྱུང་བ་ལ་མངོན་པའི་རྒྱལ་བྱེད་དོ། །མདོ་སྡེ་པ་རྣམས་ན་རེ་དབྱིབས་ནི་རྫས་སུ་མེད་དེ། དེ་བཅོམ་ན་དེའི་བློ་མེད་པའི་ཕྱིར་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེའོ། །གལ་ཏེ་རྫས་སུ་མེད་ན་དེར་གདགས་པའི་རྒྱུ་ནི་གང་ཞིག་ཡིན་ལ། དེར་བཏགས་པའི་བྱེ་བྲག་ཀྱང་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་
Chinese
也同样如此认为。如果它先前产生的没有坏灭，那么它的后继者们就会变成无因而生了。如果因为是刹那的缘故，并且它的状态是不存在的缘故，你认为它立即产生，那么除了色等之外，因为贪著地的物质，那是不合理的。稍微地，对于其他的火焰等广说，认为火焰们是刹那的缘故。灰烬等广说，因为什么缘故灰烬等被安置，那些不是刹那的。或者与你辩论时，承诺是刹那，应该考察的那些，考察什么不会使产生者坏灭。在那里与火的关联做什么呢，如果水与火的关联不坏灭，那么煮沸会耗尽的那些与火的关联做什么呢？与它无差别地进入的火的界性通过力量而增长。通过它的力量广说，通过火的界性的力量，大部分的水的刹那，首先以自己的体性成为其他刹那衰弱的因，那也同样如此，从非常衰弱的期间变成不与其他刹那关联，因为那非常衰弱的缘故。那样水的相续会断绝，与火的关联不会坏灭。自身是坏灭的自性，意思是说具有坏灭的性质。怎么样呢？仅仅是产生就坏灭的缘故这样说了。因此在其他地方等，像草的火一样广说，就像草的火是刹那，但是在草的地方会附着，所以说火走了，像那样对于其他的也在其他地方附着显现胜利。经部师们说，形状不是实物，如果破坏它，就没有它的心识，像瓶子等一样。如果不是实物，那么在那里安立的因是什么呢？在那里假立的差别又是什么呢？因此
English
It is also considered the same. If what it previously produced does not perish, then its successors would become causeless. If you think that it arises immediately because it is momentary and its state does not exist, then it is unreasonable to crave the substance of the earth except for form, etc. Briefly, it is said extensively about other flames, etc., thinking that the flames are momentary. Ashes, etc., are spoken of extensively, for what reason are ashes, etc., placed, those are not momentary. Or when arguing with you, promising to be momentary, those that should be examined, what examination will not cause the producer to perish. What does the connection with fire do there? If the connection between water and fire does not perish, then what does the connection with fire do to those that will be exhausted by boiling? The element of fire that enters without difference from it grows through power. Through its power, it is said extensively that through the power of the element of fire, most of the moment of water, first with its own nature, becomes the cause of the weakness of other moments, and it is the same, from the period of extreme weakness, it becomes unrelated to other moments, because it is extremely weak. In that way, the continuity of water will be cut off, and the connection with fire will not perish. The self is the nature of destruction, which means having the nature of destruction. How is it? It is said that it perishes only by arising. Therefore, in other places, etc., it is said extensively like the fire of grass, just as the fire of grass is momentary, but it will adhere to the place of grass, so it is said that the fire is gone, like that, for others also, adhering to other places shows victory. The Sutra masters say that shape is not a substance, if it is destroyed, there is no consciousness of it, like a pot, etc. If it is not a substance, then what is the cause of establishing it there? What is the difference established there? Therefore
Tibetan
ཕྱོགས་གཅིག་གི་སྒོར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །འདི་སྐད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། གདགས་པའི་རྒྱུ་ནི་ཁ་དོག་ཡིན་ལ། དེར་བཏགས་པའི་བྱེ་བྲག་ནི་ཁ་དོག་འབྱུང་བའི་བྱེ་བྲག་ལས་སོ། །འདི་ཉིད་ལ་དཔེ་ནི། དཔེར་ན་མགལ་མེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་མགལ་མེའི་གཟུགས་ནི་རིང་པོ་དང་ཟླུམ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་གཞན་མེད་ཀྱང་སྐྱེ་བའི་བྱེ་བྲག་ལས་རིང་པོ་དང་ཟླུམ་པོར་བཏགས་པའི་བྱེ་བྲག་གི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དུ་ཡང་ཡིན་ནོ། །མགལ་མེའི་དཔེ་ཡང་མི་ནུས་སོ་ཞེས་སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ཟེར་རོ། །གཙོ་བོ་ནི་བཏགས་པར་ ཡོད་པ་ཡིན་ལ། མགལ་མེའི་རིང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་གཙོ་བོའི་དབྱིབས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་མགལ་མེ་བཞིན་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དག་བཏགས་པ་དག་ཏུ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་ཇི་ལྟར་གནས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པར་བཏགས་པར་རིགས་ཤེ་ན། བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་གཙོ་བོའི་བདག་ཏུ་བཏགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕུང་པོ་བཞི་རྣམས་ལ་གཙོ་བོའི་བདག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེན་པའི་ཁྱད་པར་ལས་ཁ་དོག་ཉིད་ལ་དབྱིབས་སུ་བཏགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་འདུས་བཟང་ཟེར་རོ། །དབང་པོའི་གཟུང་བྱ་མཚུངས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཞེན་པའི་ཁྱད་པར་ལས་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་མཐོང་སྟེ། གྲང་བ་དང་སྲ་བ་བཞིན་ནོ། །དེར་ཞེན་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་པས་ཀྱང་རིང་པོའོ་དཀར་པོའི་སྙམ་པ་དེས་ཀྱང་དོན་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདུས་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་བྱེ་བྲག་གི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དབྱིབས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཀྱང་དེར་སྐྱེས་སོ་ཞེས་ཨ་བ་སཱི་ཡ་ཏམ། གལ་ཏེ་གང་དུ་འདུས་པ་དེ་དག་མི་འཐད་ན། དེར་ཁ་དོག་སྐྱེ་བ་ལ་ཡང་དབྱིབས་མེད་དོ། །དཔེར་ན་མར་མེ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་ལ་ཡོངས་སུ་མ་བཅད་པར་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སུ་མི་འགྱུར་ཏེ་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེའི་ཁམས་དང་དྲོ་བ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡོད་ན་ནི་གཉིས་གཟུང་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་གཉིས་ཏེ། མིག་དང་རེག་པས་ཀྱང་རིང་པོ་ལ་སོགས་པར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོའི་དབང་གིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཐ་དད་པ་ཡིན་ལ། དབྱིབས་ཀྱང་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་རེ་ཞིག་རེག་པས་འཛིན་པར་མི་འཐད་དོ། །གལ་ཏེ་ཁ་དོག་ཁོ་ན་
Chinese
名为“一边之门”的章节已经详细阐述。将要如此阐述：施设的因是颜色，在那里施设的差别是颜色产生的差别。关于这个，有一个例子：例如，叫做“火把”。就像火把的形状，虽然没有长和圆这些其他的物体，但是由于产生的差别，成为施设长和圆这些差别的因，就像那样，在其他方面也是如此。学诚阿阇黎说：“火把的例子也不行。”主导是施设所依，就像火把的长等不是存在的那样，是主导的形状。因此，像火把一样，颜色和形状不应被认为是施设。如果是那样，那么，如何能将存在的色等施设为瓶子和布等呢？因为瓶子和布等没有被施设为主导的自体，而且四大也没有主导的自体。聚集贤说：由于执著的差别，颜色本身不是被施设为形状。对于感官的对境相同的事物，也由于执著的差别而看到事物的差别，就像冷和硬一样。即使存在执著的差别，认为“是长的”、“是白的”的想法，也不会改变事物的本质。因此，阿瓦斯雅塔姆说：对于聚集的最终状态，成为完全断除差别的因，形状的极微也因此而产生。如果那些聚集不合理，那么，颜色产生时也没有形状。例如，灯等产生时，如果没有完全分割，就不会变成颜色和形状，因为它们不是不同的。就像火的元素和热一样。如果存在，那么就会变成二取，也就是说，两个有色根，即眼睛和触觉，也能知道长等。名为“色的生处”的章节将详细阐述：由于眼睛等感官的作用，色等生处是不同的，而且形状也属于色的生处，因此，暂时不应被触觉所取。如果只有颜色
English
The chapter called "One-Sided Door" has been extensively explained. It will be explained as follows: The cause of imputation is color, and the distinction imputed there is the distinction of the arising of color. As for this, there is an example: for example, it is called a "torch." Just as the shape of a torch, although there are no other objects called long and round, it is the cause of imputing the distinctions of long and round due to the distinction of arising, just like that, it is also the same in other aspects. The teacher Adusang said, "The example of the torch is also not possible." The primary is what is imputed, just as the length of the torch, etc., is not what exists, it is the shape of the primary. Therefore, like a torch, color and shape should not be considered as imputations. If that is the case, then how can existing forms, etc., be imputed as vases and cloths, etc.? Because vases and cloths, etc., are not imputed as the self of the primary, and also the four aggregates do not have the self of the primary. Adusang said: Due to the difference in attachment, color itself is not imputed as shape. For objects of the senses that are the same, the difference in things is also seen due to the difference in attachment, just like cold and hardness. Even if there is a difference in attachment, the thought of "it is long" or "it is white" will not change the essence of the thing. Therefore, Avasiyatam said: For the ultimate state of aggregation, becoming the cause of completely cutting off distinctions, the subtle particles of shape also arise there. If those aggregations are not reasonable, then there is also no shape when color arises. For example, when lamps, etc., arise, if they are not completely divided, they will not become color and shape, because they are not different. Just like the element of fire and heat. If it exists, then it will become a dual apprehension, that is, two sense powers with form, namely the eye and touch, can also know length, etc. The chapter called "The Source of Form" will be explained in detail: Due to the function of the senses such as the eye, the sources of form, etc., are different, and shape also belongs to the source of form, therefore, it should not be apprehended by touch for the time being. If only color