Tibetan
ཅན་ལ་ཁ་ཟས་རྩུབ་མོས་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དཔེར་ན་རླུང་ནད་ཅན་ལ་ཁ་ཟས་རྩུབ་བག་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲས་ན་ལུས་དང་མཐུན་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་གོ་བར་དེ་བཞིན་དུ་དམིགས་པས་རྒྱས་པས་ཕྲ་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་དང་མཐུན་པའི་དོན་ནི་ཕྲ་རྒྱས་ཀྱི་དོན་དུ་འགྱུར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ། ཕྲ་རྒྱས་སྤངས་པས་དེ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཆོས་གང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་དང་ཡང་ངོ༌། །ཟག་པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་ས་དང་ཁམས་ལ་དམིགས་པ་ཡང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ལ་དམིགས་པ་ནི་རང་གི་ས་ལ་དམིགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ཡིན་ནོ། །སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་ས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་གསུམ་ན་ཡོད་ཀྱི། འདོད་པའི་ཁམས་ན་ནི་མེད་དེ་སའི་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ན་ཡང་མེད་ལ། སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ན་ཡང་མེད་དེ་ས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ཕྲ་རྒྱས་དག་མཚུངས་པར་ལྡན་པའམ། དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་དུག་དང་འདྲེས་པའི་ཆང་སྐྱོན་ཅན་ཡིན་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་མཚུངས་པས་དུག་གི་ནུས་པ་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱང་ ཡོན་ཏན་མཚུངས་པར་ཉོན་མོངས་པའི་མཐུ་འཕེལ་བར་བྱེད་པ། ཇི་ལྟར་སྨན་དང་འདྲེས་པའི་དུག་ནུས་པ་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་ལྟར་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དེ་དང་འདྲའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པའི་ལོག་པར་ལྟ་བས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཀུན་ཏུ་གཅོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྲིད་མ་སྤངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གལ་ཏེ་སྤངས་ན་དེ་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །དེ་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟར་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན་དེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་བ་དེའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྲིད་དུ་དེ་རྒྱས་པར་ཐོབ་པས་དེའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་སྟེན་པར་འགྱུར་ཞིང༌། དེའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་མཐུན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་མ་འོངས་པ་ན་དེར་གཏོགས་པའི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་མཉམ་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་རེ་ཞིག་ཕྲ་རྒྱས་ཏེ་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བས་དེ་ལྟར་བརྗོད་དོ། །སྤངས་པ་ནི་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཕྲ་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་ཕྲ་རྒྱས་ཀྱི་དོན་ལམ་གྱིས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྷཱུ་ཏ་པཱུརྦ་ཏྭདཱ་ཨ་ནུ་ཤ་ཡི་ཏ་ཨི་ཏྱ་ནུ་ཤ་ཡཱཿབྷཥྚ་དྷི་ཀཱ་ར་སྱ་རཱ་ཛ་བྱ་བ་དེ་ཤ་བནྣི་གི་ཏཱ་རི་བྷ་སྱེ་བ་ཤིལྤི་ནཿཀུམྦྷ་ཀཱ་ར་བྱ་བ་དེ་ཤ་བཏ། གོང་མ་ཐམས་ཅད་ལུང་མ་བསྟན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཕྲ་རྒྱས་ཡིན་ཡང་ཏིང་ངེ་སྔོན་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར། ཕྲ་རྒྱས་སོ། །ཞིག་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི། རྒྱལ་པོས་ཡུལ་ཕྱུང་བ་གནས་རྙེད་པ་དང༌། བཟོ་བོས་རྫ་མཁན་ཕུལ་བྱུང་བ་བཞིན་ནོ།།འཛིན་གྱིས་བཏུལ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་གྲུབ་པར་མི་ནུས་པས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དག་ཏུ་ཡང་ཚོར་བ་ཡིད་དུ་འོད་པ་སྐྱེ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ལས་ནི་ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཚོར་བའི་འབྲས་བུ་ཉིད་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་དེ་གཉིས་ན་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་ལ་རྒྱུ་སྨྲས་པ་ནི། དེའི་ཕྱིར་གཞན་ལ་གནོད་པའི་ རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཞན་ལ་གནོད་པའི་རྒྱུ་ནི་ཁྲོ་བ་དང་གནོད་སེམས་དང་རྣམ་པར་འཚེ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ཡིན་ན། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་གོང་ན་ནི་དེ་དག་སྲིད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ལ་ཡུལ་ལུང་མ་བསྟན་ཉིད་དུ་ནི་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཁོ་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བསྙད་པ་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་མི་དགེ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡང་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆད་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་མི་དགེ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ཉིད་ཉོན་མོངས་པ་ལས་བཟློག་པ་ཐར་པ་དང་མཐུན་པ་སྟེ། འདུན་པ་ཆད་པས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐར་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་འཇིགས་པ་ཆེན་པོའི་གནས་ལ་མི་སྐྲག་པ་སྟེ་ཇི་སྐད་དུ། སྐྲག་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱིས་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཐོས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་མེད་པར་གྱུར་ཅིག །བདག་གི་མེད་པར་གྱུར་ཅིག །བདག་འབྱུང་བར་མ་གྱུར་ཅིག །བདག་གི་འབྱུང་བར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་ཟེར་ཏེ། སྐྱེ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་དགེ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་གསུ
Chinese
就像患有风病的人不会因粗糙的食物而加重病情一样。例如，如果说患有风病的人不会因粗糙的食物而加重病情，那么就意味着不会变得与身体相协调。同样，通过专注而增长，就能看到所谓的“微细增长”。因此，与专注相符的意义就是微细增长的意义。其他人说：“因为舍弃了微细增长，所以才舍弃它。” 所谓“什么法”，就是指识等，通过与此相似的结合而增长。同样，受等也是如此。专注无漏，专注不平等的分位和界，也同样通过相似的结合而增长。专注有漏，则是通过专注自己的分位并相似结合而增长。一切遍行于不平等分位的，存在于三禅和三个无漏之中，而在欲界则没有，因为没有分位的差别。第四禅中也没有，有顶天中也没有，因为没有其他分位。 此外，微细增长如何相似地结合，或者通过专注而增长呢？就像掺杂了毒药的酒是有害的，因为品质相似，所以会增强毒药的效力一样，有漏的行蕴也同样，因为品质相似，所以会增强烦恼的力量。就像掺杂了药物的毒药会减弱效力一样，专注无漏的烦恼也与此相似。因此，专注无漏的邪见不会完全断除善根。 所谓“只要没有舍弃”，就是说，如果舍弃了，就不会通过专注而增长。它如何通过相似的结合而增长呢？因为它不是它的自性，而且是克服的对治品，并且不会增长。只要获得增长，它就会成为心的所依，并且因为它的心相续是相同的，所以在未来，属于它的平等分位的因就会一起进入。这是希望。
English
It is like a person with wind disease will not be aggravated by coarse food. For example, if it is said that a person with wind disease will not be aggravated by coarse food, then it means that it will not become harmonious with the body. Similarly, by focusing and increasing, one can see the so-called "subtle increase." Therefore, the meaning that corresponds to focus is the meaning of subtle increase. Others say, "Because subtle increase is abandoned, therefore it is abandoned." The so-called "what dharma" refers to consciousness, etc., which increases through similar combination with it. Similarly, feeling, etc., are also the same. Focusing on the unpolluted, focusing on the unequal divisions and realms, also increases through similar combination. Focusing on the polluted increases through focusing on one's own division and similar combination. All that pervades the unequal divisions exists in the three dhyanas and the three unpolluted, but not in the desire realm, because there is no difference in divisions. It is also not in the fourth dhyana, nor in the peak of existence, because there is no other division. Furthermore, how do subtle increases combine similarly, or increase through focus? Just as wine mixed with poison is harmful, because the qualities are similar, it enhances the potency of the poison, so too, the polluted formations, because the qualities are similar, enhance the power of afflictions. Just as poison mixed with medicine weakens its potency, so too, afflictions that focus on the unpolluted are similar to this. Therefore, wrong views that focus on the unpolluted will not completely cut off the roots of virtue. The so-called "as long as it is not abandoned" means that if it is abandoned, it will not increase through focus. How does it increase through similar combination? Because it is not its nature, and it is the antidote to overcome, and it will not increase. As long as it obtains increase, it will become the support of the mind, and because its mind stream is the same, in the future, the causes of equal division belonging to it will enter together. This is hope.
Chinese
因为细微随心增长，所以这样说。断除则不增长，因为不增长细微，并且细微增长之义被道所遮止。བྷཱུ་ཏ་པཱུརྦ་ཏྭདཱ་ཨ་ནུ་ཤ་ཡི་ཏ་ཨི་ཏྱ་ནུ་ཤ་ཡཱཿ（藏文）བྷཱུ་ཏ་པཱུརྦ་ཏྭདཱ་ཨ་ནུ་ཤ་ཡི་ཏ་ཨི་ཏྱ་ནུ་ཤ་ཡཱཿ（梵文天城体）bhūtapūrvatvādā anuśayita ity anuśayāḥ（梵文罗马拟音）因为过去存在而潜伏，所以称为随眠（汉语字面意思）བྷཥྚ་དྷི་ཀཱ་ར་སྱ་རཱ་ཛ་བྱ་བ་དེ་ཤ་བནྣི་གི་ཏཱ་རི་བྷ་སྱེ་བ་ཤིལྤི་ནཿཀུམྦྷ་ཀཱ་ར་བྱ་བ་དེ་ཤ་བཏ།（藏文）བྷཥྚ་དྷི་ཀཱ་ར་སྱ་རཱ་ཛ་བྱ་བ་དེ་ཤ་བནྣི་གི་ཏཱ་རི་བྷ་སྱེ་བ་ཤིལྤི་ནཿཀུམྦྷ་ཀཱ་ར་བྱ་བ་དེ་ཤ་བཏ།（梵文天城体）bhraṣṭādhikārasya rājavyavadeśavannigitāribhasyeva śilpinaḥ kumbhakāravyavadeśavat（梵文罗马拟音）如失势的国王被逐出国土，又如工匠被陶工驱逐（汉语字面意思）。以上一切称为无记，在色界和无色界中，一切行为虽然都是细微增长，但因为定是先前产生的缘故。因为已经增长，所以是细微增长。就坏灭而言，就像国王被逐出国土后找到住所，以及工匠超越陶工一样。因为被执着所调伏，所以不能成就异熟果，因此是无记。如果不是这样，那么在无色界中，也应该产生可意的受。因为从烦恼产生可意的受果是不合理的，所以在二者中都没有。就此说明原因说：因此，说了“因为没有损害他者的原因”。损害他者的原因就是嗔恚、害心和恼害等，但在欲界之上，这些是不存在的。对于圣道来说，就不会出现堕入无记的过失，因为只有有漏才适合称为异熟。因为与布施等不相违，也就是说，与坏聚见的不善随顺，也是经过观察后与福德的造作随顺，并且因为与断善根相违，所以不是与不善随顺。自身从烦恼中解脱出来，与解脱相应，因为断除意愿而进入。与解脱随顺就是不畏惧大恐怖之处，如经所说：因为恐惧，幼儿和没有听闻的凡夫会这样说：愿我无我！愿我无我所！愿我不生！愿我不我所生！这是与生相应。因此说不是不善。
English
Because subtle increases follow the mind, it is said that way. Abandonment does not increase, because it does not increase subtly, and the meaning of subtle increase is prevented by the path. bhūtapūrvatvādā anuśayita ity anuśayāḥ (Tibetan) bhūtapūrvatvādā anuśayita ity anuśayāḥ (Sanskrit Devanagari) bhūtapūrvatvādā anuśayita ity anuśayāḥ (Sanskrit Roman transliteration) Because it existed in the past and is latent, it is called anusaya (literal Chinese meaning). bhraṣṭādhikārasya rājavyavadeśavannigitāribhasyeva śilpinaḥ kumbhakāravyavadeśavat (Tibetan) bhraṣṭādhikārasya rājavyavadeśavannigitāribhasyeva śilpinaḥ kumbhakāravyavadeśavat (Sanskrit Devanagari) bhraṣṭādhikārasya rājavyavadeśavannigitāribhasyeva śilpinaḥ kumbhakāravyavadeśavat (Sanskrit Roman transliteration) Like a deposed king being expelled from his country, and like a craftsman surpassing a potter (literal Chinese meaning). All of the above are called unspecified, in the form and formless realms, although all actions are subtle increases, it is because the samadhi is produced beforehand. Because it has increased, it is a subtle increase. In terms of destruction, it is like a king finding a place to live after being expelled from his country, and a craftsman surpassing a potter. Because it is subdued by attachment, it cannot accomplish the ripened fruit, therefore it is unspecified. If it were not so, then in the formless realms, pleasant feelings should also arise. Because it is unreasonable for pleasant feeling fruits to arise from afflictions, they are not present in either of the two. Regarding this, the reason is stated: Therefore, it is said, "Because there is no cause to harm others." The causes of harming others are anger, malice, and harm, etc., but above the desire realm, these do not exist. For the noble path, there will be no fault of falling into the unspecified, because only the contaminated is suitable to be called ripened. Because it is not contradictory to giving, etc., that is, following the non-virtue of the view of the aggregates, it is also in accordance with the accumulation of merit after examination, and because it contradicts the cutting of the roots of virtue, it is not in accordance with non-virtue. Oneself is liberated from afflictions, corresponding to liberation, because one enters by abandoning desire. Corresponding to liberation is not fearing the place of great fear, as it is said in the sutra: Because of fear, children and ordinary people who have not heard will say: May I be without self! May I be without what belongs to self! May I not be born! May what belongs to me not be born! This is in accordance with birth. Therefore, it is said that it is not non-virtuous.