Tibetan
དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ལའོ། །འོན་ཏེ་ཅིའི་ཕྱིར་འགོག་པ་དང་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་མ་འདྲིས་པའི་མ་རིག་པ་མེད་ཅེ་ན། དེ་ནི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྤངས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་བརྒྱད་པོ་དེ་ནི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་རྟོགས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་དམིགས་པ་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྲ་རྒྱས་མ་འདྲེས་པ་གཞན་གྱི་ནི། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་གཉེན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྤོང་བར་བྱེད་ཀྱི་འགོག་པ་དང་ལམ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ལྟ་ བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་བདེ་བ་དང་གཙང་བའི་རྣམ་པས་ཞུགས་ཏེ་ཐམས་ཅད་འགོག་པ་དང་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ལ་དམིགས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བ་ཁོ་ནས་སྤོང་བ་བཞིན་ནོ། །འབྲས་བུ་ལ་ལོག་པར་སྒྲུབ་བའི་གཉེན་པོ་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །འདི་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་བཞིན་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་མ་རིག་པའི་ཕྲ་རྒྱས་ལ་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཇུག་པ་ཐ་དད་པ་མེད་དོ། །ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་མང་དུ་ལོག་པར་ཞུགས་པས་དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་འགོག་པ་དང་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་དང་མི་གཙང་བར་ལྟ་བར་འགྱུར་རོ། །འདིར་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་ཆོས་དེ་དག་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་ལྟ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་བདེན་པ་གཉིས་པོ་འགོག་པ་དང་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ལྟ་བས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མ་འདྲེས་པའི་མ་རིག་པའི་ཕྲ་རྒྱས་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་དམིགས་པ་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕན་ཚུན་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་དམིགས་པ་བཞིན་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བར་མི་འདོད་ཅེ་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞོམ་བྱར་གྱུར་པ་དང་དེའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཞོམ་བྱ་ཉིད་དེ། དེ་ལ་ཡང་དག་པ་མཐོང་བ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་དགག་པའི་རྣ
Chinese
也是有对境的。那么，为什么说灭和道见所断的未杂染无明不存在呢？这是因为，以见所断的法为对境，苦和集见本身就已经断除了。那八种相是作为对治的证悟本身，所以没有其他的见所断的对境。其他未杂染的细微部分，就是苦和集的现观本身作为对治等等，苦和集见本身就能断除，而灭和道则不能。例如，执持见为最胜，通过痛苦的结果，以安乐和清净的形象进入，即使一切都以灭和道见所断的法为对境，也只是通过苦见来断除。对于果的颠倒执着的对治现前了。如果问：这不像执持见为最胜那样转变吗？答：不是的。因为这只是无明细微部分上的执着形象，所以没有不同的进入方式。执持见为最胜，是在有漏的想蕴上以多种形象颠倒进入，因此，对于那些现观痛苦的瑜伽士来说，会把灭和道见所断的法看作是痛苦和不净的。如果问：在这里，难道不会以其他的形象把那些法看作是功德吗？答：因此，现观的两个真谛，灭和道见所断的执持见为最胜的未杂染的无明细微部分，存在于见所断的对境上，那只是通过执着的形象而相互区分的。如同见所断的对境一样，修所断也是如此。如果问：为什么不承认苦和集是见所断的呢？答：因为它们是智慧所破的，并且是智慧的对治本身。而且，见所断以无漏法为对境是不合理的，所以是以修所断的法为对境的。因此，也是智慧所破的。对于此，具有如实见的瑜伽士们，会以破斥的形象
English
It is also with an object. However, why is it said that there is no unmixed ignorance to be abandoned by seeing the cessation and the path? This is because, with the object of the Dharma to be abandoned by seeing, the seeing of suffering and origin themselves have already been abandoned. Those eight aspects are the realization itself that has become the antidote, so there is no other object to be abandoned by seeing. Other unmixed subtle parts, namely, the direct realization of suffering and origin themselves as antidotes, etc., the seeing of suffering and origin themselves can abandon, but not the cessation and the path. For example, holding views as supreme, entering through the result of suffering, in the form of happiness and purity, even if everything is aimed at the Dharma to be abandoned by seeing the cessation and the path, it is only abandoned by seeing suffering. The antidote to the inverted establishment of the fruit has manifested. If you ask: Isn't this like the transformation of holding views as supreme? Answer: No. Because this is only the image of clinging to the subtle parts of ignorance, so there is no different way of entering. Holding views as supreme is to enter inverted in many forms on the contaminated aggregates of perception, therefore, for those yogis who directly realize suffering, they will see the Dharma to be abandoned by seeing the cessation and the path as suffering and impure. If you ask: Here, wouldn't those Dharmas be seen as virtues in other forms? Answer: Therefore, the two truths of direct realization, the unmixed subtle parts of ignorance of holding views as supreme to be abandoned by seeing the cessation and the path, exist on the object to be abandoned by seeing, which are distinguished from each other only through the image of clinging. Just like the object to be abandoned by seeing, so is the object to be abandoned by meditation. If you ask: Why don't you admit that suffering and origin are to be abandoned by seeing? Answer: Because they are to be destroyed by wisdom, and they are the antidote of wisdom itself. Moreover, it is unreasonable for what is to be abandoned by seeing to have the uncontaminated Dharma as its object, so it is the Dharma to be abandoned by meditation that is the object. Therefore, it is also to be destroyed by wisdom. For this, the yogis who have the true view will, in the form of refutation,
Tibetan
མ་པས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རྨོངས་པ་ནི་གཉིད་ཀྱི་དམིགས་པ་བཞིན་སེམས་སྒྲིབ་པ་ཙམ་བྱེད་དོ། །དེ་རྟོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཀུན་འབྱུང་བ་ཤེས་པ་ཡང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པས་མ་འདྲེས་པའི་མ་རིག་པའི་ ཕྲ་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། མ་ཡིན་ཏེ་ལོག་པར་ལྟ་བས་ལྟ་བ་ནི་འགོག་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་དང་ལྡན་པས་ལྟ་བ་མེད་པས་ངེས་པར་རྟོག་པ་མི་སྲིད་པས་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པའི་ལྟ་བ་མེད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་མཚུངས་པར་བཤད་པ་མངོན་སུམ་ཉིད་ཀྱིས་ལྟ་བས། གང་འདི་དག་གིས་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་སུ་བརྗོད་པ་དེ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཇི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་མཐོང་བ་ན་སྐྱེས་བུ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་འདི་སྐྱེས་བུ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །སྐྱེས་བུའི་ཡུལ་གྱི་བློ་ནི་སྐྱེས་བུ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འགོག་པ་ལ་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་དུ་འགོག་པ་དང་ལམ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ཡང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་འདི་རྟོག་པས་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ཅི་ཞིག་སྐྱེ་ཞེ་ན། དེ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའོ། །གང་ཡང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་མེད་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པས་འགོག་པ་དང་ལམ་དག་གོ་ཞེས་མིང་ཙམ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་ས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་འགོག་པ་ནི་རང་གི་ས་ལ་གནས་པའོ། །དེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལོག་པར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ལ་འགོག་པ་དང་ལམ་དེ་གཉིས་ཡུལ་ཏེ། དམིགས་པར་ཡོད་པས་ན་དེ་དག་ནི་དེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ནོ། །ས་དྲུག་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་དང་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །ཆོས་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ནི་ཆོས་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲ་ཡིས་ས་དྲུག་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱང༌། པ་ར་མྲི་ཥྱ་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་དགོངས་པ་དེའི་ཕྱིར་གང་ཡང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་གཉེན་པོ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨོས་པས་འདི་སྐད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། མི་ལྕོགས་པ་མེད་པའི་ས་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་ལ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཡང་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་བར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ས་བརྒྱད་ པོ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་བརྒྱད་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་བཞི་རྣམས་སོ། །ས་དགུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པའི་ས་ནས་ཅི་ཡང་མེད
Chinese
因为从那里进入的缘故。以非成就的自性而愚昧，就像睡眠的对境一样，仅仅遮蔽心。从那证悟所生的一切生起，了知也是以修习所断之法为对境，不杂染的无明细微增长叫做这样。有些人说：不是的，因为邪见具有诽谤灭谛，因为没有见，必定不可能有分别，因此成为以无漏为对境而没有见，所以以现量本身来观察所说相似。凡是以这些说成是那种法的，是没有的。就像见到士夫时，诽谤士夫说这不是士夫一样。士夫的境之智不是诽谤士夫，同样也应当观察灭谛。同样，在一切处诽谤灭谛和道，也不是以见所断。那么，如果这样，以分别而生起什么分别呢？那是见所断的。因为没有分别就不会生起，所以灭谛和道等仅仅是缘念名称的缘故。自己地的法之灭是安住于自己地的。名为“其行境者”，对于邪见等，灭谛和道二者是境，因为是所缘，所以那些是其行境者。六地是四禅定，无间定和殊胜禅定。名为“与法知之品类相顺”，欲界的苦等道是与法知之品类相顺。以“一切”之声，六地以差别而各异。巴Ra姆日夏德（藏文，梵文天城体，parāmṛśyate，被涉及）。因为是这样认为的缘故，凡是色与无色之对治也说是，这样就将显示：无间定地是欲界的对治，也是色界和无色界的对治。同样，直到第四禅定之间都是一切的对境。名为“八地”，八地是四禅定和四无色定。名为“九地”是从无间定地到无所有处。
English
Because it is entered from there. Being obscured by the nature of non-achievement, it only obscures the mind like the object of sleep. Knowing that all arising arises from that realization is also called the subtle increase of ignorance that is not mixed because it takes the Dharma to be abandoned by meditation as its object. Some say: No, because wrong view has the imputation of slandering cessation, because there is no view, it is certain that there can be no conceptualization, therefore it becomes that there is no view that takes the uncontaminated as its object, so it is said to be similar by direct perception itself. Whatever is said to be such a Dharma by these is not there. Just as when a person is seen, slandering the person by saying that this is not a person. The wisdom of the object of a person is not slandering the person, so also cessation should be observed. Likewise, slandering cessation and the path in all places is also not to be abandoned by seeing. So, if this is the case, what conceptualization arises from conceptualization? That is to be abandoned by seeing. Because there is no arising without conceptualization, cessation and the path are only the object of name. The cessation of the Dharmas of one's own ground abides in one's own ground. Called "its object," for wrong views, etc., cessation and the path are the two objects, because they are the objects, so those are its objects. The six grounds are the four meditations, the uninterrupted concentration, and the special meditation. Called "in accordance with the category of Dharma knowledge," the path of suffering, etc., of the desire realm is in accordance with the category of Dharma knowledge. By the sound of "all," the six grounds are different by distinction. parāmṛśyate (藏文，梵文天城体，parāmṛśyate，被涉及). Because it is thought that way, whatever is the antidote to form and formlessness is also said, so it will be shown that the ground of uninterrupted concentration is the antidote to the desire realm, and also the antidote to the form and formless realms. Likewise, up to the fourth meditation is the object of everything. Called "the eight grounds," the eight grounds are the four meditations and the four formless absorptions. Called "the nine grounds" is from the ground of uninterrupted concentration to nothingness.