Tibetan
ས་ཞེས་བྱའོ། །འདྲེས་པ་མེད་པས་ན་མ་འདྲེས་པ་སྟེ་ལོགས་ཤིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་འདྲེས་ལ། དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ལམ་འདྲེས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་ལོགས་ཤིག་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ལོགས་ཤིག་གོ་ཞེས་བྱའོ། །འདྲེས་པ་མེད་པར་སྤྱོད་པས་ན་མ་འདྲེས་པར་སྤྱོད་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་གཞན་དང་ལྷན་ཅིག་མི་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བསམས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རིས་ཁོན་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བར་འདོད་ཅེ་ན། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་བློ་གཅིག་གིས་དམིགས་ཤིང་བརྟན་པའི་ཕྱིར་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་རིགས་ལྔའི་འགོག་པ་དང་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དག་ཀྱང་འབྱུང་བས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་དམིགས་པ་གཅིག་དང་དམིགས་པ་ཐ་དད་པས་བསྟན་པར་མི་ནུས་སོ། །གནས་སྐབས་སུ་རྒྱུ་རིགས་ལྔ་པོ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་དག་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་དབང་གིས་ཡུལ་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་མེད་ན་ཡུལ་ལ་འདོད་ཆགས་པ་སྲབ་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལུང་ལས་ཀྱང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན་ཆོས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་སོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་ན་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་སྤངས་པ་རྣམས་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་ང་རྒྱལ་གྱི་རྣམ་པ་དང་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དེ་དག་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་ སྤྱོད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཡང་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་འབའ་ཞིག་མ་ཡིན་ལ། མ་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་བའི་ཕྱིར་ང་རྒྱལ་གྱི་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོར་བརྟགས་མིན་གྱི་འགོག་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །ཅིག་ཤོས་ལ་འདི་དག་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ང་རྒྱལ་གྱི་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཅིག་ཤོས་ལ་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་པས་སྐྱོན་མེད་དེ། ཡང་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དོན་ཅི་ཞེ་ན། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པ་ལྔ་ཐམས་ཅད་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་སྟེ། འདི་གང་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་སྐྱེ་བ་དག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་རང་གི་རྒྱུད
Chinese
名为地。因为没有混杂，所以称为不混杂，意思是成为分离的。如是说，薄伽梵不混杂，比丘的僧团道路混杂。意思是薄伽梵是分离的，比丘的僧团是分离的。因为不混杂地行持，所以称为不混杂地行持，意思是思维不与其他烦恼一同生起。为什么痛苦和集是见道所断的行相周遍行呢？因为对于一切有漏的事物，以一心思惟且坚固的缘故，是有力量的。五种因的灭和道是见道所断的，也因为生起，所以不能以有漏和所缘相同与所缘不同来显示。暂时以五种因来说，是指那些不是周遍行的。如果修道所断的烦恼是有周遍行的因，如何得知呢？因为受我见的影响，对境的贪着等增长，如果没有我见，对境的贪着就会显得微弱。经中也说，什么是从见道所断的因所生的法呢？答：是烦恼法。如果一切烦恼都是见道所断的因，那么断除了周遍行的人，修道所断的烦恼就不会周遍行，并且如同我慢的行相和认为“我是”的我慢等一样，那些也应该成为周遍行。答：因为断除了，所以并非仅仅是从因生果，而是因为没有断除，并且因为断除了坏聚见等，所以能获得我慢的行相等各自的非择灭。说这些与另一者不同，是指我慢的行相等与另一者不相同，所以没有过失。又，周遍行的意义是什么呢？是指缘一切有漏事物的意义。五种行相都是有漏事物，说没有像这样生起的，这里指自己的相续。
English
It is called "earth." Because there is no mixing, it is called "unmixed," meaning it becomes separate. It is said, "The Bhagavan is unmixed, but the Sangha of monks is mixed in the path." This means the Bhagavan is separate, and the Sangha of monks is separate. Because of practicing without mixing, it is called "practicing without mixing," meaning it is considered that afflictions do not arise together with others. Why are suffering and origin considered to be pervasive aspects to be abandoned by the path of seeing? Because one-pointedly focusing and being steadfast on all contaminated objects, it is powerful. The cessation of the five types of causes and the path, which are to be abandoned by seeing, also arise, so they cannot be shown by being contaminated, having the same object, or having different objects. The statement "by the five types of causes in the meantime" refers to those that are not pervasive. How is it known that afflictions to be abandoned by meditation are the cause of pervasiveness? Because attachment and so on to objects increase due to the influence of the view of self, and if that is absent, attachment to objects appears weak. In the scriptures, it also says, "What are the phenomena that arise from the cause to be abandoned by seeing?" The answer is: "They are afflicted phenomena." If all afflictions are caused by what is to be abandoned by seeing, then those who have abandoned pervasiveness will not have afflictions to be abandoned by meditation that are pervasive, and just like the appearance of pride and the pride of thinking "I am," those should also become pervasive. Answer: Because they are abandoned, it is not merely that the result arises from the cause, but because they are not abandoned, and because the view of the aggregates as a self and so on are abandoned, one obtains the non-analytical cessation of the appearance of pride and so on. Saying that these are different from the other means that the appearance of pride and so on are not the same as the other, so there is no fault. Furthermore, what is the meaning of pervasiveness? It means focusing on all contaminated objects. All five aspects are contaminated objects, and saying that there is no arising like this refers to one's own continuum here.
Tibetan
་ཀྱི་ཚོར་བ་བདག་ཏུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དེ་ཉིད་ཆོས་ཅི་ལས་སྐྱེས་ཤེ་ན། དེ་ལྟར་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་དང་ཉེས་པར་སྤྱད་པར་ཡོད་པར་མཐོང་བ་ལས་སྐྱེའོ། །དེ་ནི་འདི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ་བདག་གི་ལས་དང་འབྲས་བུ་ལས་བྱུང་བའི་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་བྱེ་བྲག་མེད་པར་འབྱིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་དང་བརྟགས་པ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་སྟེ། གང་གིས་གྲོང་གི་ཆོས་སྤྱོད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་སྐྱེའོ། །འདི་ནི་དེའི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་བགྲོད་པ་དང་ཉལ་བ་རྣམས་ལ་ཞུགས་པ་ལས་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་ཕྲ་རྒྱས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དོན་བཤད་དོ། །ཚོགས་པ་མཐའ་དག་གི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྲ་རྒྱས་ནི་རྒྱུ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྲ་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམས་སོ། །རྒྱུ་ལ་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་དག་ཁོ་ན་དེའི་རིགས་ཅན་ཏེ་རྒྱུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ལྟ་བ་གཞན་དག་ལ་རང་གི་ཁམས་མཐའ་དག་ལ་དམིགས་པ་སྲིད་པར་འགྱུར་གྱི། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་སྟེ་འདྲི་བ་ནི་སུ་ཞིག་འདོད་པའི་ཁམས་མཐའ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། མཐའ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་ཉི་ཤུ་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པས་སོ། ། མཐའ་དག་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ལ་རྒྱུར་ཡིད་ཆེས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གང་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བར་བསམ་པའོ། །གནས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཐ་དད་པས་མཐའ་དེ་དག་ཅིག་ཅར་དུ་དམིགས་སོ་ཞེས་ནི་མི་ཟེར་རོ། །འོན་ཀྱང་རྣམ་པ་ལྔ་ཆར་པོ་ཡང་མཐའ་དག་ཅིག་ཅར་དམིགས་པས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པར་སྨྲའོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་ཉིད་འདོད་པའི་ཁམས་ཡིན་པས་འདིར་ལན་ཅི་ཞིག་བཏབ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ལན་ནི་རྣམ་པ་ལྔའི་ཆ་ལ་ཅིག་ཅར་དུ་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་སློབ་དཔོན་ཆོས་ཀྱི་བཤེས་གཉེན་ཟེར་རོ། །དེ་ཡང་མི་ཤེས་པས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་ལ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། གལ་ཏེ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུར་ལྟ་བ་དང་ཚངས་པས་དག་པར་ལྟ་བ་དེའི་ཚེ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་ཡང་ཅིག་ཅར་དུ་དམིགས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་གང་ལ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཡོད་པ་དེ་ལ་བདག་ལ་སྲེད་པ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཡོད་པ་དེ་དག་
Chinese
的感受并非趋近于我。那么，它究竟由何而生呢？它源于对善行和恶行的存在之见的认知。它会如此转变：毫无差别地释放我之业力与果报所生的所有力量。贪欲等则深深地沉浸于所见、所闻与所思之中。贪欲由此而生，即从行持村落之法中产生。这并非源于对它的颜色、形状的差异，以及行走和睡眠的沉迷，因为这些都受到普遍存在的微细习气的支配。如是宣说了普遍存在的意义。受到所有集合支配的微细习气，与以因作为目标的微细习气的自性普遍存在的那种习气相同。唯有以因作为目标的自性才是同类，即因的自性本身。其他的见解或许会以各自的全部界为目标，但对于将戒律和苦行视为至上者则不然，有人如此认为并提问：谁以欲界的一切来……，这会详细地展开，以一切来说，是因为二十处的差别而各不相同。 相信一切非因之物为因，这要与欲界一词连用。对于谁会将戒律和苦行视为至上，普遍存在将如何安立，这是需要思考的。不会说因为处的差别，那些一切同时成为目标。然而，也会说五种形态的一切同时成为目标，因此是普遍存在的。如果这五种形态本身就是欲界，那么这里该如何回答呢？回答是，导师法友说，答案是这五种形态的部分是同时成为目标的。由于不了解这一点，所以才说了心之相续等。如果大自在天以因的方式看待世界之因，或者梵天以清净的方式看待，那时五种形态也会同时成为目标。即便如此，对于具有我见者，就会有对我的贪恋，也就是说，对于将五取蕴视为我者，他们……
English
The feeling of is not approaching to self. Then, from what does it arise? It arises from seeing that there are good deeds and bad deeds. It will change like this: it releases all the power from my karma and fruit without distinction. Attachment and so on are deeply immersed in seeing, hearing and thinking. Attachment arises from this, that is, from practicing the laws of the village. This is not due to the difference in its color and shape, and the immersion in walking and sleeping, because these are subject to the subtle habits that are universally present. Thus, the meaning of being universally present is explained. The subtle habits that are governed by all the aggregates are those that are similar to the nature of the subtle habits that are aimed at the cause. Only the nature that is aimed at the cause is of the same kind, that is, the nature of the cause itself. Other views may target all of their own realms, but not for those who regard morality and asceticism as supreme, someone thinks so and asks: Who uses all the desire realm to..., this will be explained in detail, in everything, because the twenty places are different. Believing that everything that is not a cause is a cause, this should be used with the word desire realm. For those who regard morality and asceticism as supreme, how will the universal existence be established, this is to be considered. It will not be said that because of the difference of places, those all become targets at the same time. However, it will also be said that all five forms become targets at the same time, so it is universally present. If these five forms themselves are the desire realm, then how should we answer here? The answer is, the teacher Dharma Friend says, the answer is that the parts of these five forms are targeted at the same time. Because of not understanding this, it is said that the mind is continuous and so on. If the Great自在天 sees the cause of the world as a cause, or Brahma sees it as pure, then the five forms will also become targets at the same time. Even so, for those who have self-view, there will be craving for self, that is, for those who regard the five aggregates of grasping as self, they...