Tibetan
བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་པ་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །ཕྱོགས་སྨོས་པས་ན་དབང་པོའམ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བར་གྱུར་ཀྱང་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ང་རྒྱལ་གྱི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི། མཐོང་དང་བསྒོམ་པས་ཟད་བྱ་བ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པ་ལ་ནི་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་དང༌། ང་རྒྱལ་གྱི་རྣམ་པ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དག་མ་སྤངས་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་དག་མ་སྤངས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ལ་སོགས་པ་ང་རྒྱལ་གྱི་མཐར་ཐུག་བདག་གོ །འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བས་རྒྱས་ པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་པ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ནི་སྡིག་པ་རྣམས་བྱེད་དོ། །རྒྱས་པར་ནི་སྤེལ་བ་དང་ཕན་བཏགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མི་དགེ་བའི་འགྱོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ངན་པར་བྱས་པ་ནི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། འདོད་པ་ཡང་དེ་ལ་དམིགས་པ་ཡིད་ལ་གཅགས་པ་ཡིན་པས་དེ་ཡང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ། །འཕགས་པ་ལ་ནི་དེ་འབྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཐེ་ཚོམ་གྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ཕྱིར་ལ། དེ་ཡང་མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་སྤངས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྐེད་པ་བཅག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དག་གི་རྟེན་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ཡིན་ཏེ་གསོས་འདེབས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་བཅག་པ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པས་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐད་བཤད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་གསོས་འདེབས་པར་བྱེད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སླར་སྐྱེ་མི་ནུས་སོ། །གཞན་དག་ན་རེ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པས་ལས་དང་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་པ་རིག་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པས་ནི་དེ་མ་སྤངས་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་མི་སྤྱོད་ལ་གསོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ན་རེ། དེ་ལྟར་སྲིད་པ་འདོད་པས་བརྩམ་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་གྲུབ་པས་འཆད་པར་བྱེད་ཅེ་ན། སྤྱོད་པ་མི་སྲིད་པའོ། །རྣལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་སྐབས་ཡོད་པ་དེ་དགག་པར་བསྟན་པ་དོན་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་རྣམ་པར་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྐབས་མེད་པའི་འདི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཤེས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། མཐའ་ གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལོགས་སུ་བརྩམ་སྟེ་གསོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་པ་ཡང་འདོད་དོ། །གཞན་དུ་ན་ང་རྒྱལ་གྱི་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་དག་ན། དེ་ནི་སྔར་གསོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པས་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་མི་སྲིད་དོ། །གསོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དགག་པ་བྱས་པ་དེ་ཉིད་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གསོད་སོགས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཞེས་བྱ་བར་སོགས་པའི་སྒྲ་ཉེ་བར་གཟུང་སྟེ། སོགས་པ་སྨོས་པས་སྐྱེ་བའི་སྲེད་པའི་བར་གཟུང་སྟེ། ང་རྒྱལ་གྱི་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ཀུན་ཏུ་མི་སྤྱོད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་མཐོང་སྤང་བྱ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། དངོས་པོ་རྣམ་པ་ལྔའི་རྒྱུའི་དངོས་པོར་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་དག་ན་རེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དངོས་པོ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་ཀུན་ཏུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་རང་གི་ཁམས་དང་ས་མཐའ་དག་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ལྟ་བ་བདུན་ནི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ལྔ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་གཉིས་པོ་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་ལྟ་བས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའོ། །ཐེ་ཚོམ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱའོ། །མ་རིག་པ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དག་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་གཞན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། མ་འདྲེས་པ་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་སོ། །ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡང་དེ་ལྟར་བྱས་ནས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་བདུན་ཡིན་ ལ། ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་བཞི་ཡིན་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་བཅུ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ལ། ཡང་ཁམས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། གསུམ་ལས་རེ་རེ་བཅུ་གཅིག་བཅུ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་འདྲེས་པ་ཁོ་ན་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འགྲོགས་པ་ནི་འདྲེ
Chinese
摄略北方的声音不悦耳等。因为说了方位的缘故，即使成为自在或转轮王也可以，像这样是普遍发生的。名为我慢之相增长，是因为“见与修所断”这样说的缘故。对于圣者来说，具有“我是”这样的我慢，以及以修所断的我慢之相，即使没有断除，也不会普遍发生。虽然没有断除那些，意思是杀害等的遍行烦恼等，是我慢的究竟之我。说由坏聚见而增长，是因为由坏聚见之门而进入的缘故。说邪见增长，对于因果关系邪妄趣入，就会造作罪恶。增长，是增殖和帮助的同义词。说不是不善的后悔，做了坏事，是身语业的自性，因此是修所断。贪欲也是缘于此，心生系念，因此也是修所断。对于圣者来说，那也不会发生，因为是由怀疑所引发的缘故，而且那也已经被见道所断除了。说折断腰，是因为摧毁所依的缘故，那些的所依是坏聚见等，因为是滋养的缘故。那是折断，因为圣者断除了坏聚见等。会这样说，因为对于他来说，没有滋养的烦恼，所以不能再次产生。其他的人说，因为修习空性而了知业和果的关系，所以圣者即使没有断除那些，也不会普遍行持，杀害等的遍行烦恼是修所断。论师善聚说，不应该像那样由希求有而开始。为什么由其他的门而成立而宣说呢？因为行为是不可能的。名为如实等，凡是存在于非圣者相续中生起的情况，那是为了遮止而显示，具有意义。圣者
English
It summarizes the unpleasant sounds of the north, etc. Since the direction is mentioned, it is said that even if one becomes independent or a Chakravartin, it is possible, and such things are common. The aspect of pride is said to increase because it is said that it is to be exhausted by seeing and meditating. For the noble ones, the pride of thinking "I am," and the aspect of pride to be abandoned by meditation, even if they are not abandoned, will not occur universally. Even if those are not abandoned, it means that killing and other pervasive afflictions are the ultimate self of pride. It is said that it increases due to the view of the perishable aggregate because it enters through the door of the view of the perishable aggregate. It is said that wrong views increase, and entering wrongly into the relationship of cause and effect will lead to the creation of sins. To increase is synonymous with multiplying and helping. It is said that it is not non-virtuous regret, and doing bad deeds is the nature of physical and verbal actions, so it is to be abandoned by meditation. Desire is also focused on this, and the mind is mindful, so it is also to be abandoned by meditation. For the noble ones, that will not happen either, because it is caused by doubt, and that has already been abandoned by the path of seeing. It is said that breaking the waist is because the support is destroyed, and the support of those is the view of the perishable aggregate, etc., because it is nourishing. That is broken because the noble ones have abandoned the view of the perishable aggregate, etc. It will be said that because for him, there is no affliction to nourish, so he cannot be born again. Others say that because they understand the relationship between karma and result by meditating on emptiness, the noble ones will not universally practice those even if they have not abandoned them, and the pervasive afflictions such as killing are to be abandoned by meditation. The teacher Samghabhadra says that one should not start in that way by desiring existence. Why is it explained by establishing it through other doors? Because the behavior is impossible. Named as reality, etc., whatever situation exists in which it arises in the continuum of non-noble ones, that is shown in order to prevent it, and it has meaning. The noble ones
Chinese
如果有人问：通过现见而断除的烦恼，没有遍行的情况，那么通过修习来断除的，是否就能知晓呢？ 答：并非如此。因为必须单独发起，才能完全知晓通过修习来断除的，如同杀生等遍计所执，通过修习来断除一样，毁灭也是如此认为的。否则，如果像我慢等一样，仅仅通过现见和修习就能断除，那么先前所说的杀生等遍计所执，通过修习来断除，对于圣者来说是不可能的。这里所说的“杀生等”，是指先前已经阐述过的，对遍行的遮止。在“杀生等遍计所执”中，“等”字是就近取舍，通过说“等”字，可以包括到生有爱。这是为了说明，如同我慢等一样，不会遍行。 “苦因见断法”，这是广说，因为是接近五种事物的因的自性，所以称为遍行。 其他人说：因为五种事物普遍在一切有情中产生，所以称为遍行。 还有人说：因为是缘自己的界和一切边际，所以称为遍行。 七种见是指：苦谛见所断的五种，以及集谛见所断的两种，即邪见和见取。 两种疑是指：苦谛见所断和集谛见所断。 两种无明是指：苦谛和集谛见所断，与其他的烦恼相同，具有共同之处。不混杂的苦谛见所断被算作一种。集谛见所断也是如此计算。 这样，苦谛见所断的遍行有七种。集谛见所断的有四种，这样总共有十一种。如果按照界的分类，则有三十三种，因为从三界中，每一界都有十一种。 “不混杂的仅仅是”，是指伴随的是混合的。
English
If someone asks: "If the afflictions to be abandoned by seeing are those without pervasive activity, then can those to be abandoned by cultivation be known through this contemplation?" The answer is: "It is not so. Because it is necessary to initiate separately in order to fully know what is to be abandoned by cultivation, just as killing and other pervasive attachments are abandoned by cultivation, destruction is also considered in the same way. Otherwise, if, like forms of pride and so on, they are purified by seeing and cultivation alone, then what was previously stated about killing and other pervasive attachments being abandoned by cultivation would be impossible for the noble ones. The 'killing and so on' mentioned here refers to the prohibition of pervasive activity, which has already been explained. In 'killing and other pervasive attachments,' the word 'and' is taken closely. By mentioning 'and,' it includes up to the craving for existence. This is to show that, like forms of pride and so on, it does not pervasively act. 'Suffering, cause, seeing, to be abandoned,' this is explained extensively, because it is close to the nature of the cause of the five objects, it is called pervasive activity. Others say: 'Because the five objects universally arise in all sentient beings, it is called pervasive activity.' Still others say: 'Because it focuses on its own realm and all boundaries, it is called pervasive activity.' The seven views are: the five to be abandoned by seeing the truth of suffering, and the two to be abandoned by seeing the truth of origin, namely, wrong view and holding views as supreme. The two doubts refer to those to be abandoned by seeing the truth of suffering and those to be abandoned by seeing the truth of origin. The two ignorances refer to those to be abandoned by seeing the truth of suffering and the truth of origin, which are the same as other afflictions, having commonalities. The non-mingled ones to be abandoned by seeing the truth of suffering are counted as one. Those to be abandoned by seeing the truth of origin are also counted in the same way. Thus, there are seven pervasive activities to be abandoned by seeing the truth of suffering. There are four to be abandoned by seeing the truth of origin, so there are eleven in total. If classified by realms, there are thirty-three, because each of the three realms has eleven. 'The non-mingled ones are only,' refers to those that are mixed with accompaniment.