Tibetan
ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྫས་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་བདུན་པོ་འདི་དག་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། འདི་ལ་རྫས་ནི་ཀུན་དགའ་ར་བ་དང༌། གཙུག་ལག་ཁང་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོའོ། །རྒྱུ་མཚན་གྱིས་བདུན་པར་བྱས་ནས། དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་རྫས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། དཔེར་ན་གློ་བུར་དུ་འོངས་པ་ལ་སྦྱིན་པ་དང༌། འགྲོན་པོ་ལ་སྦྱིན་པ་དང༌། ནད་པ་ལ་སྦྱིན་པ་དང༌། ནད་པའི་རིམ་གྲོ་པ་ལ་སྦྱིན་པ་དང༌། ཀུན་དགའ་ར་བ་ལ་འབུལ་བ་དང༌། གཅིག་ཏུ་སློང་བ་ལ་ཤོམ་པ་དང༌། ཆར་པ་དང་རླུང་མོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་དག་བྱུང་ན་ཟན་དང་སྐྱོམ་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པ་སྟེ། འདི་ནི་རྫས་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་བདུན་ནོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུའོ། །རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་མེད་པའོ། །རྫས་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་དག་དང་ལྡན་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་ལྟར་རྫས་ལས་བྱུང་བ་དག་དང་ལྡན་པ་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བསོད་ནམས་འཕེལ་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་རྫས་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དེ་དག་ནི་དད་པ་དང་ལྡན་པ་དག་སྟེ། དཔེར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉན་ཐོས་གྲོང་ངམ་གྲོང་གི་ཉེ་འཁོར་ཞིག་ན་བཞུགས་སོ་ཞེས་ཐོས་ ཤིང་ཐོས་ནས་ཀྱང་སེམས་དགའ་བ་དང་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཐོབ་སྟེ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །ཡིད་གཞན་དང་ལྡན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པའོ། །དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་མ་གཏོགས་པར་བསོད་ནམས་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་མི་རུང་སྟེ། སེམས་གཞན་དང་ལྡན་པ་ལ་ལུས་དང་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ནི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ཡོད་དེ། གཡེངས་དང་སེམས་མེད་པ་ཡི་ཡང༌། །དགེ་དང་མི་དགེའི་རྗེས་འབྲེལ་གང༌། །ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་མེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། གང་ཞིག་དངོས་གཞིའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་ལ། བྱ་བ་མ་རྫོགས་པའི་ཚེ་ན་ནི་གཞན་བྱེད་དུ་འཇུག་པའི་བསྒོ་བ་པོ་ལ་ལུས་དང་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞིང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཡང་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་གདོན་མི་ཟ་བར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཁས་བླང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་མེད་ན་ནི་ལས་ཀྱི་ལམ་མི་འགྲུབ་པ
Chinese
因此，不是无漏。所谓“由物所生的福德事业之七种事物”是广说的，此处物是指僧园和寺庙等事物。以理由而作七种，由此所生即是由物所生。例如，布施给突然来访者，布施给客人，布施给病人，布施给照顾病人者，供养僧园，为共同乞讨者准备食物，以及在发生暴雨和大风等灾害时布施食物和饮料等。这即是由物所生的福德事业之七种事物。所谓“恒常”即是再三。所谓“不间断”即是无有间隙。所谓“与非由物所生者相应也与之相同”，即是说，如同与由物所生者相应，恒常且不间断地增长福德一样，与非由物所生者相应也是如此。此外，这些是与信心相应者，例如听闻如来或如来的声闻住在某个村庄或村庄附近，听闻后获得欢喜和极度欢喜，因此如经中所说。所谓“与他心相应”即是与烦恼心和无记心相应。此时，除了非表色之外，福德不可能增长，因为对于与他心相应者来说，没有身语表色的随顺。非表色是随顺的，因为有“散乱和无心之，善与非善之随顺”的定义。出现“若无非表色”之说，是指对于真实的事业道本身进行安立，在事情未完成之时，对于从事其他行为的教导者来说，没有身语表色，也没有非表色。因此，必定要承认非表色，如果不是这样，如果没有非表色，那么事业道就无法成就。
English
Therefore, it is not without outflows. The so-called 'seven objects of meritorious activity arising from material possessions' are extensively explained. Here, 'material possessions' refer to objects such as monasteries and temples. Having made them sevenfold by reason, what arises from them is what arises from material possessions. For example, giving to those who come suddenly, giving to guests, giving to the sick, giving to those who care for the sick, offering to monasteries, preparing food for those who beg collectively, and giving food and drink when disasters such as heavy rain and strong winds occur. These are the seven objects of meritorious activity arising from material possessions. The term 'constant' means repeatedly. The term 'uninterrupted' means without interruption. The phrase 'those who possess what does not arise from material possessions are also similar to that' means that just as those who possess what arises from material possessions constantly and uninterruptedly increase merit, so too do those who possess what does not arise from material possessions. Furthermore, these are those who possess faith, for example, hearing that the Tathagata or the Tathagata's Shravakas reside in a certain village or near a village, and upon hearing this, obtaining joy and great joy, as it is said in the Sutra. The term 'possessing other minds' means possessing minds that are afflicted and unspecified. At that time, merit cannot increase except for non-manifestation, because for those who possess other minds, there is no adherence of bodily and verbal manifestation. Non-manifestation is adherent, because of the definition: 'Of distraction and mindlessness, whatever adheres to virtue and non-virtue.' The saying 'if there is no non-manifestation' occurs, referring to the fact that when one establishes the actual path of action itself, at the time when the action is not completed, for the instructor who engages in other actions, there is no bodily and verbal manifestation, and there is also no non-manifestation. Therefore, one must undoubtedly acknowledge non-manifestation; if it is not so, if there is no non-manifestation, then the path of action will not be accomplished.
Tibetan
ར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ལུང་བསྒོ་ནས་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། དེའི་ཕྱིར་ལུང་བསྒོ་བ་ཙམ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །དེ་ཉིད་ལ་རྒྱུ་སྨོས་པ་ནི་ལས་དེ་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལུང་བསྒོ་བའི་ཚེ་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་དེ་ལ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལས་མ་བྱས་པར་ནི་དངོས་གཞིའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལས་བྱས་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ལམ་དུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། བྱས་སུ་ཟིན་ཀྱང་དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། ལས་བྱས་སམ་མ་བྱས་ཀྱང་རུང་སྟེ། ལུང་བསྒོ་པ་ལ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་མེད་ན། སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་ཁྱད་པར་མ་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་ཇི་ལྟར་ཕྱིས་ལས་ཀྱི་ལམ་དུ་འགྱུར། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཅིག་གིས་མ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་མ་གཏོགས་པ་ལྷག་མ་བཅུ་གཅིག་གོ །ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལྟར་གཟུགས་ཅན་ མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་ནི་མ་གསུངས་སོ། །དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལ་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ཀྱི་མཐའ་རྣམས་མི་རུང་ཕྱིར་ཏེ། ལམ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི་ཚིག་ཏུ་མི་སྨྲ་ཞིང་ལུས་མི་གཡོ་ལ་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་ཚོལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མི་སྲིད་པ་ནི་དེ་དག་ཀུན་ནས་སློང་བའི་སེམས་རྣམས་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་ཏེ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གདོན་མི་ཟ་བར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཁས་བླང་པར་བྱ་སྟེ། དེ་མེད་ན་ནི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་འདི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །འདི་ནི་གལ་ཏེ་ལམ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པའི་ངག་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ན་ནི་འདིའི་ངག་དང་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང་འཚོ་བ་རྣམས་ནི་སྔོན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་སྐད་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེས་ན་དེའི་ཚེ་ཡང་དག་པའི་ངག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་སོ། །དེས་ན་སྡོམ་པའི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང་འཚོ་བ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ཡོངས་སུ་བྱང་བ་ན་ལམ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་ཡོངས་སུ་དྲང་ངོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་གྲུབ་པས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་མེད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་སྔོན་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་འདོ
Chinese
也会变成那样。如果又想，从劝说是会变成业道吗？因此，才详细地说了仅仅是劝说。在那本身说原因，是因为没有做那个业。劝说的时候，是因为做了断命等等的那个业。不做业的话，就不是实际的业道之理。为了消除做了业会变成业道的疑惑，所以说，即使已经做了，但它的自性也没有差别。做了业或没做业都可以，因为劝说本身没有差别，如果前后没有产生差别，那怎么会后来变成业道呢？没有包含在十一个处中，是指除了法处之外剩余的十一个。没有像意处那样是无色，并没有这样说。有什么必要呢，会详细地出现。入定的时候，身语的业边都行不通，因为入道的时候，不说话，身体不动，也不寻找法衣等等。说行不通，就是不可能的意思。不可能，是因为那些引发的心都向外看而进入。因此，必须毫不犹豫地承认非表色，如果没有它，那么八支道就成了矛盾。那么，像这样，会详细地出现。这是说，如果入道的时候，像正见等等一样，也有正语等等，那么为什么说这的语和业边以及生活是以前呢？应该这样说，因此要知道，那个时候没有正语等等的非表色。因此，当包含在律仪中的身语的业边和生活完全清净和完全净化时，才完全引导进入道。因此，如果说因为成就了八支道就没有非表色，那是因为以前世间道所断
English
It will also become like that. If you think again, will it become the path of karma from persuasion? Therefore, it is explained in detail that it is only persuasion. The reason is mentioned in that itself, because that karma was not done. At the time of persuasion, it is because that karma of killing, etc., was done. If karma is not done, then it is not the reason for the actual path of karma. In order to eliminate the doubt that doing karma will become the path of karma, it is said that even if it has been done, its own nature has no difference. Whether karma is done or not, it doesn't matter, because persuasion itself has no difference. If there is no difference between before and after, then how will it later become the path of karma? Not included in the eleven spheres means the remaining eleven except for the sphere of Dharma. It is not said that it is not form like the sphere of mind. What is the need, it will appear in detail. When entering into Samadhi, the limits of body and speech karma are not possible, because when entering the path, one does not speak, the body does not move, and one does not seek Dharma robes, etc. Saying it is not possible means it is impossible. It is impossible because the minds that arouse those all look outward and enter. Therefore, one must unhesitatingly admit non-manifestation, and if there is none, then the eightfold path becomes contradictory. Then, like this, it will appear in detail. This is to say, if when entering the path, like right view, etc., there is also right speech, etc., then why is it said that this speech and the limits of karma and livelihood are before? It should be said that, therefore, one should know that at that time there is no non-manifestation of right speech, etc. Therefore, when the limits of body and speech karma and livelihood included in the discipline are completely purified and completely cleansed, then one is completely led into the path. Therefore, if it is said that because the eightfold path is accomplished, there is no non-manifestation, it is because it was previously severed by the worldly path.