Tibetan
ད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། སྔར་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དགོངས་ཏེ། སྔར་འཇིག་རྟེན་པས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་གནས་སྐབས་ཁོ་ནར་དེ་དག་ཡོངས་སུ་དག་ཅིང་ཡོངས་སུ་བྱང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གསུངས་པས། དེའི་ཕྱིར་ལམ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་འོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡང་དག་པར་ལེན་པའི་ཚེ་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང་དེའི་སེམས་པ་ ཡོན་པས་ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་འོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་རྗེས་སུ་འཇུག་པས་ཡིད་གཞན་དང་ལྡན་པ་འདི་ཡང་དགེ་སློང་མར་འགྱུར་བའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དམ་སེམས་པའམ་དེ་ལས་གཞན་མེད་དོ། །གཞུང་མང་བའི་ཕྱིར་འདི་ནི་མང་པོ་ཡིན་ལ། དཔེར་བརྗོད་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདི་ཇི་ལྟར་ཁྱེད་ཅག་གིས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་མེད་ན་ཉེས་པའི་ཚོགས་བརྗོད་པ་དེ་ལྟ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡུལ་གྱི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དམིགས་པ་སྟེ་རུས་གོང་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་གཟུགས་སོ། །དེ་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་མཚུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡུལ་ལ་མི་བསྒྲིབས་པས་གཟུགས་སུ་མི་འགྱུར་ལ། ཅི་སྟེ་ཡུལ་ལ་མི་བསྒྲིབས་ཀྱང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་གཟུགས་སུ་འདོད་ན་ནི། འོ་ན་ནི་དེས་ན་འདི་ཡང་འདོད་པར་བྱའོ། །དགྲ་བཅོམ་པའི་གཟུགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དགྲ་བཅོམ་པའི་གཟུགས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱི་རོལ་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་བསྡུས་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའོ། །ཟག་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་རྣམས་དེ་ལ་རག་ལས་ཏེ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་མི་ནུས་ཏེ་ཇི་སྙེད་པ་ཞེས་མ་ལུས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཟག་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་ཤེས་པས་གཞོན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཁོ་ན་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་གྱི་གཟུགས་ནི་མ་ཡིན་པར་ཁྱད་པར་མེད་པར་གཟུགས་ཐམས་ཅད་ཟག་པ་དང་བཅས་པར་གསུངས་སོ། །འོ་ན་ནི་རྣ
Chinese
又广泛地讲述了“已断绝贪欲”等内容。考虑到以前世俗的道路断绝贪欲的情况，以前世俗之人断绝贪欲的仅仅是那个阶段，那些才算是完全清净和完全纯洁的。因为说了这个，所以进入道的非表色（梵文：avijñapti）是存在的。在“已如实接受之后”中，在如实接受时，以表色和其心 歪曲，说了“已如实接受之后”。“那是不存在的”是指，以随行而具有其他心念的这个人，成为比丘尼的表色或心，或者除此之外，是不存在的。因为论典很多，所以这个是很多的。虽然因为比喻各种各样，所以这个是各种各样的。但是，如果你们认为没有非表色，那么说罪聚就不是那样的了。“禅定的对境之色”是指禅定的所缘，即骨骼等影像之色。 “那个对于非表色也相同”是指，非表色也不遮蔽对境，所以不会变成色。如果即使不遮蔽对境，也认为非表色是色，那么，也应该承认这个。“阿罗汉之色”中，阿罗汉之色是指眼等和色等。外面是指包含器世界和色处等。“因为不是诸漏的所依”是指，诸漏依赖于它，不是进入，这是同义词。如果有人问：眼等不能被理解为无漏，因为说了“有多少”即全部，那么，回答是：因为那不是诸漏的对治。因为烦恼应该被智慧摧毁，所以只有心和心所才是烦恼的对治，而不是色，没有差别地，一切色都被说成是有漏的。那么
English
Furthermore, the topic of "having abandoned attachment" is extensively discussed. Considering the previous instances where worldly paths led to the abandonment of attachment, it is said that only during the period when worldly individuals abandoned attachment were those states considered completely pure and utterly cleansed. Because of this statement, the non-manifestation (Sanskrit: avijñapti) of entering the path does indeed exist. In the phrase "after having properly taken," it is stated that "after having properly taken" refers to the moment of properly taking with manifestation and its mind. Distorted, it is said, "after having properly taken." "That does not exist" refers to the fact that someone who follows and possesses another intention does not have the manifestation or mind of becoming a Bhikshuni, or anything else besides that. Because there are many texts, this is manifold. Although it is diverse because of the variety of examples, if you believe that non-manifestation does not exist, then the statement of the accumulation of faults is not like that. "The form of the object of Samadhi" refers to the object of Samadhi, which is the form of images such as bones. "That is the same for non-manifestation" means that non-manifestation also does not obscure the object, so it does not become form. If, even without obscuring the object, non-manifestation is considered form, then this should also be admitted. In "the form of an Arhat," the form of an Arhat refers to the eye and so on, and form and so on. The outside refers to what is included by the container world and the form aggregate and so on. "Because it is not the basis of defilements" means that defilements depend on it, it is not an entry, which is a synonym. If someone asks: The eye and so on cannot be understood as without defilements, because it is said "how many" meaning all, then the answer is: Because that is not the antidote to defilements. Because afflictions should be subdued by wisdom, only mind and mental factors are the antidote to afflictions, not form, and without distinction, all forms are said to be with defilements. Then
Tibetan
མ་གྲངས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའི་གཟུགས་དང་ཕྱི་རོལ་ནི་ཟག་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། ཟག་པ་རྣམས་ཀྱི་ རྟེན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ། དེ་ལྟར་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ་ཟག་པ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ན་ཉེས་པར་ཅིར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །མཚན་ཉིད་འཆོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། ཟག་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་མ་ཡིན་ཡང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་མ་ཡིན་ཡང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་འཆོལ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་དེ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། ཕ་དང་བུ་བཞིན་དུ་ལྟོས་པས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་འཆོལ་བའི་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེ་ནི་ཟག་པའི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ནམ་ཡང་ཟག་པ་མེད་པར་མི་འདོད་ལ། ཟག་པའི་རྟེན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པར་མི་འདོད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མདོ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། གལ་ཏེ་གཅིག་ཏུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ན་ནི་གཟུགས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཉེ་བར་ལེན་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་འདི་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་བཅད་པར་བརྗོད་པར་འདོད་པས་ཁྱད་པར་ཉེ་བར་འགོད་པ་ཞིག་ན། འདིར་རྣམ་པར་གཅད་པར་བྱ་བ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་སེམས་ཀྱི་ཐ་བ་དང་སྤགས་པའི་གཞི་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་སྐད་དུ་གསུང་བར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། དེ་སྐད་དུ་ཡང་མ་གསུངས་པས་དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་སོ། །གང་དག་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་གཟུགས་ཉེ་བར་ལེན་པར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། ཟག་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་དེ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགྲ་བཅོམ་པའི་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་དག་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཟག་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །ཕན་གདགས་ པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཁ་དོག་དང་སྟོབས་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་སྦྱིན་པའི་སེམས་པས་བསྒོས་པ་ནི། དེ་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཀིནྟ་ཏ་པྲ་ཏི་གྲ་ཧ་ཀདྭེ་པཉྩ། ཕྲ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་གསལ་བ་སྟེ་དེ་བཞི
Chinese
“མ་གྲངས་ཀྱིས་”라고 하는 것은 아라한의 형상과 바깥은 새는 것들의 대적이 아니기 때문에 새는 것과 함께하는 것이고, 새는 것들의 의지처가 아니기 때문에 새는 것이 없는 것이다. “어떻게 될 것인가”라고 하는 것은 만약에, 그렇게 새는 것과 함께하는 것이고 새는 것이 없는 것이라면 과실이 어떻게 될 것인가 하는 것이다. “정의가 혼란스러워질 것이다”라고 하는 것이 발생하는데, 새는 것들의 대적이 아니지만, 새는 것이 없기 때문이고, 새는 것과 함께하는 것들의 의지처가 아니지만, 새는 것과 함께하기 때문에 정의가 혼란스러워지는 것으로 귀결될 것이다. “어떻게 그것이 새는 것과 함께하는 것인가”라고 하는 것은 자세하게 발생하는데, 아버지와 아들처럼 서로 의존하기 때문에 다르기 때문에 정의가 혼란스러워지는 과실은 없다. 그것은 새는 것의 대적이 아니기 때문에, 언제나 새는 것이 없다고 생각하지 않고, 새는 것의 의지처가 아니기 때문에 새는 것과 함께한다고 생각하지 않는다. “어째서 경에서”라고 하는 것은 자세하게 발생하는데, 만약에 하나로 새는 것과 함께하는 것이라면 형상이 새는 것과 함께하는 것을 가까이 취하게 된다고 하는 차별이 무의미하게 될 것이다. 구별하여 말하고자 하여 차별을 가까이 두는 것이라면, 여기에서 구별해야 할 것이 있는 것도 아니다. 그러므로 형상들 어떤 것들이든 그것들은 마음의 더러움과 찌꺼기의 근본이라고 그렇게 말씀하시게 될 것이라면, 그렇게도 말씀하시지 않았기 때문에 그러므로 형상의 12처 등은 새는 것이 없는 것도 있다고 하는 것을 알아야 한다. 어떤 개별적인 사람의 형상을 가까이 취하게 되는 것들은 새는 것과 함께하는 것인데, 새는 것들의 의지처이기 때문이고 그것들의 대적이 아니기 때문이다. 아라한의 안과 바깥 등은 새는 것이 없는 것이라고 알아야 하는데, 새는 것들의 의지처가 아니기 때문이다. “장점의 차별”이라고 하는 것은 선정과, 한량없음 등 장점이 풍성한 차별이다. “이롭게 하는 차별로”라고 하는 것은 몸의 색깔과 힘 등 차별로이다. 그것을 대상으로 하는 보시의 마음으로 길들여진다는 것은 그것을 대상으로 하는 마음이 어떤 것인가 하는 것이다. 킨따따쁘라띠그라하까드웨빤짜(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。 “미세하다”라고 하는 것은 분명하지 않다는 것이니 그것이 넷이다.
English
“Ma grangs kyis” means that the form and externals of an Arhat are with outflows because they are not the opponents of the outflows, and they are without outflows because they are not the support of the outflows. “What will happen” means, if it is so, if it is with outflows and also without outflows, what fault will occur? “The definition will become confused” arises, because although it is not the opponent of the outflows, it is without outflows, and although it is not the support of those with outflows, it is with outflows, so it will be concluded that the definition will become confused. “How is it with outflows” arises in detail, because it is different because it depends on each other like father and son, so there is no fault of confusing the definition. Because it is not the opponent of the outflows, it is never considered to be without outflows, and because it is not the support of the outflows, it is not considered to be with outflows. “Why from the Sutra” arises in detail, if it is entirely with outflows, then this distinction that form with outflows will be taken closely will become meaningless. If one wants to express a distinction and places a distinction closely, then there is nothing to be distinguished here. Therefore, if it were said that whatever forms there are, those are the basis of mental defilement and impurities, but it was not said so, therefore it should be known that the sense-sphere of form, etc., also exists without outflows. Those forms of individual beings that are closely taken are with outflows, because they are the support of the outflows and they are not their opponents. It should be known that the inner and outer aspects of an Arhat are without outflows, because they are not the support of the outflows. “The distinction of qualities” means the distinction of abundant qualities such as meditation and immeasurables. “By the distinction of benefiting” means by the distinction of body color and strength, etc. Being accustomed to the mind of giving that focuses on it is what the mind that focuses on it is. Kintata Pratigrahakadvepanca (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). “Subtle” means unclear, that is four.