Tibetan
ག་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་མོད་ཀྱི་གཅིག་ཏུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་དག་པར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཉི་ཚེ་བ་དང་དུས་གཞན་ན་དག་པ་ཡིན་པས་འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ན། བདེ་བ་དང་གཙང་བར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་དག་ཀྱང་འདིར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་བད་པ་དང་གཙང་བར་དམིགས་པས་དེའི་ཕྱིར་ལྟ་བ་བཞི་ལས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་བདེ་བ་ཉིད་དང་གཙང་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཚོག་ཏུ་འཛིན་པས་བྱས་པའི་ལུས་དང་གཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ ལས་དབེན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་དག་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བདེ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་དག་པར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ལྟ་བ་གསུམ་ཁོ་ན་ལས་ཞེས་རིགས་སོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་བྱས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་གཞན་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་བཞི་རྣམས་སོ། །དེ་དག་སྒྲོ་འདོགས་པར་བྱེད་པ་དང་ལོག་པར་འཇུག་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི་ངེས་པར་རྟོག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐེ་ཚོམ་ནི་ལོག་པར་འཇུག་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་ངེས་པར་རྟོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྒྱུ་གསུམ་པོ་མཐའ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་མདོ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ལྟ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་བཞི་ཁོ་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་འགལ་བར་སྟོན་པའོ། །འདིར་ནི་ལྟ་བ་ཁོ་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་གྱི། འདུ་ཤེས་དང་སེམས་གཉིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ངེས་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་མདོ་དང་འགལ་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་འགལ་བ་མེད་དེ། སེམས་དང་འདུ་ཤེས་དེ་དབང་གིས། །ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་སེམས་དང་འདུ་ཤེས་གཉིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཡང༌། ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བཤད་ན། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་མཚུངས་བཞིན་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་མ་བཤད་ཅེ་ན། ཐལ་བ་འདི་ནི་མེད་དེ་འཇིག་རྟེན་དང་མཐུན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གྲགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེ
Chinese
虽然是某某的自性，但并非完全颠倒。仅仅因为执著于清净的缘故，如果认为一时或在其他时候是清净的，因为可能存在对欲望的贪著和对离贪著的执著等情况。那么，对于快乐和清净的颠倒执著也可能在此处发生。仅仅因为执著于快乐和清净，所以应该说是因为这四个见解。仅仅因为这些也不是快乐本身和清净本身。例如，因为执著于戒律和苦行，而产生的身体和习惯于放逸的行为，其远离的特征就是清净本身，所以将各种痛苦视为快乐本身。执著于见解是完全颠倒的，而执著于戒律和苦行则不是。仅仅因为执著于清净，所以可以推断出只有三种见解。有些人说，通过戒律和苦行所做的事情是颠倒的。其他烦恼是指贪欲等四种。它们虽然会进行增益和邪行，但并非是确定的认知。怀疑虽然会进行邪行，但不会进行增益和确定认知。因此，不应说是颠倒，因为它们不具备颠倒的全部三种原因。那么，经部所说的，只有具有见解自性的四种才是颠倒，这是否显示了矛盾呢？这里只有见解是颠倒的，而感觉和心识则不是，因为它们不像贪欲等一样，不是确定的认知。如果这样，难道不是与经部相矛盾吗？并不矛盾，因为“心和感觉的力量”等会详细阐述。如果心和感觉两者都是颠倒的自性，但因为与见解相似而被称为颠倒，那么，为什么感觉等也与见解相似，却不这样说呢？这种过失是不存在的，因为这是与世间相符的说法。正是因为世间的名声。
English
Although it is the nature of something, it is not completely inverted. Because of clinging to purity alone, if it is thought to be pure at one time or at another time, it is because there may be attachment to desire and attachment to detachment, etc. Then, inverted perceptions of happiness and purity may also occur here. Because of clinging to happiness and purity alone, it should be said that it is because of these four views. It is not happiness itself or purity itself just because of these. For example, because of clinging to discipline and asceticism, the body that is produced and the habit of indulging in indulgence, the characteristic of being separated from them is purity itself, so various sufferings are regarded as happiness itself. Clinging to views is completely inverted, while clinging to discipline and asceticism is not. Because of clinging to purity alone, it can be inferred that there are only three views. Some say that what is done through discipline and asceticism is inverted. Other afflictions refer to the four, such as desire. Although they engage in augmentation and wrong conduct, they are not definite cognitions. Doubt, although it engages in wrong conduct, does not engage in augmentation and definite cognition. Therefore, it should not be said to be inverted, because they do not possess all three causes of inversion. Then, does what the sutras say, that only the four that possess the nature of views are inverted, show a contradiction? Here, only views are inverted, while perception and mind are not, because they are not definite cognitions like desire, etc. If so, is it not contradictory to the sutras? There is no contradiction, because "the power of mind and perception," etc., will be explained in detail. If both mind and perception are of an inverted nature, but are called inverted because they are similar to views, then why are feelings, etc., also similar to views, but not said to be so? This fault does not exist, because this is a statement that is in accordance with the world. It is precisely because of the world's reputation.
Tibetan
ས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གཞན་དག་ན་རེ། འདུ་བྱེད་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གང་ཞིག་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་བློ་སྐྱེས་པ་དེ་ཁ་ཅིག་ཏུ་མཚན་མ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ་འདུ་ཤེས་ནི་མཚན་མར་ འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཅེས་བཤད་ཀྱི། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་ཀྱི་གཉིན་པོ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིང་གིས་བསྙད་ཅིང་བརྗོད་དོ། །མི་རྟག་པའི་རྣམ་པ་ལ་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་སམ་ཞེས་ཏེ། རྟེན་དང་ནུས་པ་ལས་ཀྱང་ངེས་པར་རྟོག་པ་དང་མཚན་མར་འཛིན་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། ཉོན་མོངས་ཆུ་བོས་འདས་པ་ཡི། །འཇིག་རྟེན་འདི་ནི་སེམས་ཀྱིས་ཁྲིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པས་སྤངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གང་ཟག་ལྟ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་པའི་སྟོན་པ་གཞན་ཚོལ་བ་དང༌། སྲོག་གཅོད་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་གནས་མ་ཡིན་ཞིང་གོ་སྐབས་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་པོ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ལས་དུ་དག་གཅིག་ནི་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་སྤངས། དུ་དག་གཅིག་ནི་མ་སྤངས་ཤེ་ན། བཤད་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ལ་རྒྱུ་སྨྲས་པ་ནི། ལྟ་བ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མཚུངས་པར་ལྡན་པ་སྨོས་པས་ནི་སེམས་དང་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གཉིས་ཀྱང་མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །གང་གི་ཚེ་དད་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དག་གིས་ཀྱང་འདི་དག་སྤངས་ན་ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ཁོ་ནས་སྤངས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་དྲི་བཟང་པོའི་བྱུག་པ་དང་བདུག་པས་བསྒོས་པའི་གོས་དང་ཟས་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་བཞིན་དུ་འདུག་ཅིང། འདོད་པ་སྤྱོད་པ་དང་ནོར་བུ་དང་གསེར་དང་དངུལ་བདག་གིར་བྱེད་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་མངོན་པར་ཤེས་པ་མེད་པའི་བློ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་སྤངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་འཇུག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། དེའི་དོན་དུ་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པས་ ཐམས་ཅད་སྤང་ཞེས་བྱ་བའམ། རྣམ་གྲངས་མེད་པར་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་དད་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཁྱད་པར་ཡང་རྟོགས་སོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་བཅུ་གཉིས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་
Chinese
已述说地之作用。其他说：对于诸如行无常等，生起常等之想者，在某些情况下，名相和分别念，即想是执持名相之自性之故。因此，唯有此才是颠倒，而受等则不然。颠倒之对治是名为智慧者，如是宣说。于无常之相，生起常等之想，或者说，从所依和能力方面，也必定会产生分别念和执持名相，因此说心是颠倒。如是亦云：烦恼水漂溺，此世心所牵。如是说。所有那些颠倒，皆为入流者所断除。如此，世尊说，从具足殊胜见之补特伽罗处，寻求外道之导师，以及行杀生之事，是不可能且无机会的。四种颠倒为何？其中多少为入流者所断？多少未断？答曰：一切皆已断除。对此宣说理由是：具有相同见解者，是见道所应断除的缘故。说“相同具有”则表明，心和想两种颠倒，也是由见道所断除。若信和随法行者也断除了这些，为何说唯有入流者才断除呢？答：对于入流者来说，随缚犹如以妙香涂抹和熏染之衣物、食物和饮料等之差别般存在，并且也有享用欲乐、拥有珍宝、黄金和白银等。因此，不具现观智慧者也并非未断除颠倒。因此，称为极入，即为此义，入流者断除一切，或者说，因为无有差别地断除。由此也能了知信和随法行者之差别。颠倒是十二种，如是说。
English
The function of earth has been discussed. Others say: For those who develop thoughts of permanence, etc., towards impermanence of formations, etc., in some cases, name and conceptualization, i.e., perception, are the nature of grasping at names. Therefore, only this is inverted, while feelings, etc., are not. The antidote to inversions is called wisdom, as it is said. To have thoughts of permanence, etc., towards the aspect of impermanence, or rather, from the aspect of support and ability, there will definitely arise conceptualization and grasping at names, therefore it is said that the mind is inverted. Thus it is also said: 'Drowned by the water of afflictions, this world is led by the mind.' All those inversions are abandoned by those who have entered the stream. Thus, the Blessed One said that it is impossible and there is no opportunity to seek external teachers from a person who possesses excellent views, and to commit killing. What are the four inversions? How many of them are abandoned by those who have entered the stream? How many are not abandoned? Answer: All have been abandoned. The reason for this is stated: Those who have the same views are to be abandoned by the path of seeing. Saying 'having the same' indicates that the two inversions of mind and perception are also abandoned by the path of seeing. If those who have faith and follow the Dharma also abandon these, why is it said that only those who have entered the stream abandon them? Answer: For those who have entered the stream, the bonds are like the difference between clothes, food, and drinks that are smeared and perfumed with fragrant incense, and they also have the enjoyment of desires, the possession of jewels, gold, and silver, etc. Therefore, those who do not have direct realization of wisdom have not abandoned inversions either. Therefore, it is called extreme entry, that is, for this reason, those who have entered the stream abandon everything, or rather, because they abandon without difference. From this, one can also understand the difference between those who have faith and those who follow the Dharma. There are twelve inversions, as it is said.