Tibetan
་འདུན་འཁོར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཐུགས་ལས་ཆུང་ངུར་བཞུགས་པར་གསོལ་ནས་སྡིག་པའི་བསམ་པའི་རྣམ་པ་སྐྱེས་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་དག་ཀྱང་ལྟ་བ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །མདོ་ལས་ནི་འདི་སྐད་དུ། དེ་ནས་ལྷས་བྱིན་རྙེད་པ་བཀུར་སྟིས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ནས་སེམས་ཡོངས་སུ་གཏུགས་ཏེ། ཀྱེ་མ་ མ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདག་ལ་དག་སློང་གི་དགེ་འདུན་བྱིན་ཀྱང་ཅི་མ་རུང༌། དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ནི་བདག་གི་འཁོར་དུ་བྱས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་དང་ལྡན་ཞིང་ཐུགས་ལས་ཆུང་ངུར་གནས་པར་གསོལ་ལོ་སྙམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་སྡིག་པ་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་རྣམ་པ་དེ་སྐྱེས་སོ། །ལྷས་བྱིན་གྱིས་སེམས་དེ་བསྐྱེད་མ་ཐག་ཏུ་རྫུ་འཕྲུལ་དེ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེན་འབྱུང་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་དེ་དག་ཀྱང་ལྟ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་བཤད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལྟ་བ་སྐྱེད་པ་དང་དུས་མཉམ་དུ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ན་ཅི་ལྟར་དེ་བྷུ་མིཥྛ་ཉིད་དུ་མཚོན་པར་བྱེད་ཅེ་ན། མྱུར་དུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་གོམས་པས་ལས་ཅིའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་ཉམས་ཞེས་བྱ་བ་རྒོལ་བའི་ཚིག་གོ །དེ་ལ་གླན་ཀ་འདི་ཁས་མ་བླངས་པའི་ཕྱིར་འདིར་འགའ་སྐྱེད་པ་མེད་དོ། །དྲིཥྚ་ཡོ་བི་ཏད་བྱུ་མིཥྛ་ཨེ་བི་ཏི་ཨ་སྟཱུ་བཱ་དེའི་རྒྱུ་མཚན་ལེགས་པར་བཟུང་ནས་མྱུར་དུ་སྐྱེད་པའོ། །དེའི་རིགས་གཞན་གོམས་པ་མེད་པས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ཐོབ་པ་ཡང་དེ་ལྟར་ཐག་རིང་བའི་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་ལས་ཁྱད་པར་གྱི་ཆ་དང་མཐུན་པར་ཏེ། བསམ་གཏན་དང་པོ་ལས་སེམས་གཅིག་གིས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་ཕྲ་རྒྱས་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ངེས་པར་མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ན། འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་འདི་ནི་དགོངས་པ་ཅན་ཏེ་རིམ་གྱིས་པ་ལ་མངོན་པར་དགོངས་ནས་བཤད་དོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་གྱི་བྱེད་པ་ལ་ཡང་དགོངས་ཏེ། ཅི་ཡང་མེད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་གྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་དེའི་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །རྟག་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང་རིལ་པོར་འདུ་ཤེས་པ་སྤང་བའི་
Chinese
为了成为僧团眷属的缘故，祈请世尊安住在少事中，生起罪恶的想法，就像从神通中完全退失一样，他们也因为各种见解的产生而完全退失。经中是这样说的：之后，提婆达多被利养恭敬所压倒，内心完全被占据，唉呀，如果世尊能把清净的僧团赐予我就好了。僧人的僧团被我作为眷属，而世尊安住在可见的法中，快乐地安住，祈请安住在少事中，像这样罪恶的想法产生了。提婆达多一生起这个想法，就从神通中完全退失，这是广大的说法。同样，他们也因为见解的各种烦恼而到处流转，因此，产生见解的同时就完全退失了。如果已经完全退失，那怎么能显现为བྷུ་མིཥྛ་呢？因为迅速产生。如果那样串习，那为什么会退失呢？这是反驳的话。因为没有接受这个回答，所以这里没有产生任何东西。དྲིཥྚ་ཡོ་བི་ཏད་བྱུ་མིཥྛ་ཨེ་བི་ཏི་ཨ་སྟཱུ་བཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）抓住那个理由，迅速产生。因为没有串习其他的种类，所以会完全退失。像这样，获得有顶也是一样，因为修习那样遥远的对治，所以特别地与特别的部分相符，从第一禅定中以一个心完全退失。如果二十八种微细的烦恼一定要用见道来断除，那么为什么说见道所断有八十八种呢？应该说，这是有密意的，是考虑到次第而说的。也考虑了无漏道的行为，因为在无所有处之间的欲贪和分离者，见道能使那分离的获得显现，所以那样说了。断除常想和圆满想的
English
For the sake of being a retinue of the Sangha, requesting the Blessed One to abide in few activities, having generated sinful thoughts, just as one completely falls away from magical powers, so too do they completely fall away due to the arising of all kinds of views. The sutra says: Then, Devadatta, overwhelmed by gain and respect, was completely occupied in his mind, "Alas, if the Blessed One would grant me the pure Sangha of monks, how wonderful! The Sangha of monks would be my retinue, and the Blessed One would abide happily in the visible dharma, requesting to abide in few activities," such a sinful thought arose. As soon as Devadatta generated that thought, he completely fell away from those magical powers, which is a vast statement. Similarly, they also wander everywhere due to the various afflictions of views, therefore, at the same time as generating views, they completely fall away. If one has completely fallen away, then how can one manifest as bhumiṣṭha? Because it arises quickly. If one is accustomed to that, then why does one fall away? This is a rebuttal. Because this answer was not accepted, nothing arises here. dṛṣṭa yo vitad bhyu miṣṭa e biti āstū vā (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Grasping that reason, it arises quickly. Because one is not accustomed to other kinds, one will completely fall away. In this way, obtaining the peak of existence is also the same, because one cultivates such a distant antidote, it is particularly in accordance with the particular part, from the first dhyana, one completely falls away with one mind. If twenty-eight subtle afflictions must be abandoned by the path of seeing, then why is it said that eighty-eight are to be abandoned by the path of seeing? It should be said that this is intentional, it is spoken with consideration for the gradual order. It also considers the activity of the undefiled path, because those who are separated from desire between the realm of nothingness, the path of seeing can manifest the attainment of that separation, so it is said that way. Abandoning the perception of permanence and the perception of completeness
Tibetan
ཕྱིར་དེ་སྐད་དུ་བཤད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འཇིག་ཅེས་ བྱ་བ་ནི་རྟག་པར་འདུ་ཤེས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་བསྟན་ཏོ། །ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིལ་པོར་འདུ་ཤེས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྟག་པ་དང་རིལ་པོར་འདུ་ཤེས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་པ་དང་རིལ་པོར་འདུ་ཤེས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ནོ། །དེ་དང་བྲལ་བས་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་མེད་པས་འབྲས་བུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་ཆར་ཡང་ངོ༌། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པའོ། །འཇིག་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལའོ། །ཐམས་ཅད་འཇིག་ཚོགས་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་བཞིན་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་བདག་དང་བདག་གིར་ལྟ་བ་ཁོ་ན་ལ་འཇིག་ཚོགས་སུ་ལྟ་བར་བཤད་ཅེ་ན། བདག་དང་བདག་གིར་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཅི་ནས་ཀྱང་འདི་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཡིན་གྱི་བདག་དང་བདག་གི་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འདི་ཉིད་ལ་ཁུངས་ནི་ཇི་སྐད་དུ་དགེ་སློང་དག་ཅེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་འདིར་འཇིག་པའི་སྒྲ་དོན་མེད་དེ། མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲས་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདུས་པ་རྟག་པར་འདོད་པར་འགའ་ཡང་མེད་པས་ཚོགས་སུ་ལྟ་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར་ན། འདི་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་དངོས་པོ་གཅིག་པ་ཉིད་དགག་པའི་ཕྱིར་དང་དེའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་རྣམས་རྟག་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྟག་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང་རིལ་པོར་འདུ་ཤེས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་སྔར་ཉིད་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འདི་གཉི་ག་ཡང་འདོད་པས་གནས་བརྟན་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱོན་བསྟན་པའི་གནས་མེད་དོ། །སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ན་རེ། ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདུས་པའི་ཚོགས་ཡོད་པ་སྟེ་གཅིག་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདག་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་འཇུག་པ་འདིར་ལྟ་བ་དེ་ཡང་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་ཡོད་ པར་མ་གྱུར་བ་ལ་དམིགས་པས། དེའི་དོན་དུ་འཇིག་པའི་སྒྲའོ། །འོ་ན་འཇིག་པའི་ཡུལ་ཉིད་ལ་བདག་ཡོད་པར་གྲུབ་པོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲ་སྟེ། བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་ཐམས་ཅད་དམ་ལུས་སོ་སོ་ལ་བདག་གཅིག་ཉིད་དུ་བརྗོད་པའོ། །འདི་ཚོགས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལུས་སུ་མ་གྱུར་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ནི་འ
Chinese
复次，如是说，其中“坏”这个词，是为了遣除常执而宣说的。“蕴”这个词，是为了遣除整体执而说的。所谓“以彼等为先导”，是指常执和整体执为先导。与此相离，则会远离我执，因为无因而无果。所谓“所有缘于有漏”，是指五种行相都是如此。所谓“缘于有漏”，是指比缘于无漏更殊胜。“坏聚”是指五取蕴。既然一切都是坏聚的对境，为何只说我与我所见为坏聚见呢？为了显示无我与我所，因此才说，无论如何都要了知这是坏聚见，而不是我和我所。为了让人了知这一点，才说了这些话。此处的依据如《比丘们》等经中广说。另一些人说，这里的“坏”字没有意义，因为通过“蕴”字就能了知无常。如果没有任何人认为聚合是常，那么就只会执著为蕴。但事实并非如此，因为要遮止蕴的单一实体，以及遮止其近取蕴的常性。正如之前所说，是为了遣除常执和整体执。既然两者都认可，那么就没有常住部派可以指出过失的地方。论师善聚说：“有”是指聚合的存在，意思是并非单一。在此处，由于我存在的行相，那种见解也不存在，因此缘于不存在的事物。因此，“坏”字就是为了这个目的。如果坏的对境本身就成立为我存在，那又如何呢？因此才说是“蕴”，因为声称有我的人会说整个身体或每个身体都是一个我。所谓“这不是蕴”，是指缘于未成为身体的识。
English
Furthermore, as it is said, the term "decay" is taught to abandon the perception of permanence. The term "aggregate" is to abandon the perception of wholeness. The statement "having those as a precursor" means that the perception of permanence and wholeness are precursors. Separated from this, one will be separated from the clinging to self, because without a cause, there is no result. The statement "all that is focused on with outflows" means that all five aspects are included. The statement "focused on with outflows" means that it is even more distinguished than focusing on the outflowless. "Decay-aggregate" refers to the five aggregates of appropriation. Since everything is the object of decay-aggregate, why is it said that only the view of self and what belongs to self is the view of decay-aggregate? It is to show the absence of self and what belongs to self. Therefore, it is said to realize that this is the view of decay-aggregate, and not self and what belongs to self. The source for this is as it is extensively explained in the sutra beginning with "Monks." Others say that the word "decay" here is meaningless, because impermanence is known through the word "aggregate." If no one considers the aggregate to be permanent, then one would only cling to it as an aggregate. But this is not the case, because it is to negate the single entity of the aggregates and to negate the permanence of their appropriation. As previously stated, it is to abandon the perception of permanence and the perception of wholeness. Since both are accepted, there is no basis for the Sthaviras to point out faults. The teacher Bhadanta Sangharakshita says, "'Exists' means that there is a collection of aggregates, meaning it is not singular." In this context, because of the activity of the existence of self, that view does not exist, therefore it focuses on what has not become existent. Therefore, the word "decay" is for that purpose. If the object of decay itself is established as the existence of self, then what? Therefore, it is said to be an "aggregate," because those who claim to have a self would say that the entire body or each body is a single self. The statement "this is not an aggregate" refers to focusing on consciousness that has not become a body.