Tibetan
་པ་མཐོང་བས་སྦྲུལ་དུ་འཁྲུལ་པ་བཞིན་ནོ། །ཕྱིས་ལམ་གོམས་པར་བྱས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདེན་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་དམིགས་པའི་ལམ་གོམས་པར་བྱས་པ་སྟེ། བདེན་པ་མཐོང་བ་མེད་པར་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཟག་པ་མེད་པ་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཅིག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདག་དང་བདག་ག་བའི་རྣམ་པར་སྡུག་བསྔལ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པས་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །མཐར་འཛིན་པ་ཡང་དེ་དག་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཡང་བདག་ཏུ་མངོན་པར་འདོད་པའི་དངོས་པོ་ལ་རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་མཐར་འཛིན་པའི་ཕྱིར། སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ན་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པས་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་བདེན་པ་བཞི་ཆར་ལ་ཡང་ལོག་པར་ཞུགས་པས་བདེན་པ་བཞི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་ནི་དམན་པ་ལ་མཆོག་ཏུ་ལྟ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཀུན་འབྱུང་དང་འགོག་པ་དང་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ལ་དམིགས་པ་ནི་ཀུན་འབྱུང་དང་འགོག་པ་དང་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་བདེན་པ་བཞིན་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་དག་ལ་དེ་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་ནི་རྟག་པ་དང་བདག་ཏུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ལས་འཇུག་པས་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའོ། །ལམ་མ་ཡིན་པ་ལ་དེར་འཛིན་པ་ནི་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་ ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ཉིད་དུ་བརྟེན་པ་དག་གོ །གང་དག་གང་ཞིག་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་དམིགས་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་གང་དག་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ལྟ་བ་ལ་དམིགས་པ་དེ་དག་ནི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པ་ནས། དེ་བཞིན་དུ་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ལ་དམིགས་པ་དེ་དག་ནི་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་བར་དུ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཕན་ཚུན་བརྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒོལ་བའི་ཚིག་གོ །དེ་ལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣ
Chinese
就像看到绳子误以为是蛇一样。后来“通过习惯道路”的意思是，习惯于以任何真理为目标的道路，如果没有看到真理而修习的无漏道是不存在的。这样一来，“坏聚见是一种”的意思是，以我和我所的形态错误地进入痛苦，因此只有通过看到痛苦才能舍弃。 “执边见也与此相同”的意思是，因为执着于想要显现为我的事物上的常断二边，所以只有错误地进入痛苦，才能通过看到痛苦来舍弃。 “邪见有四种”的意思是，因为开始诽谤痛苦等真理的特征，所以对四种真理都错误地进入，因此只有通过看到四种真理才能舍弃。同样，“见取也只有四种”，因为这是将低劣视为殊胜。其中，以集、灭、道见所舍弃为目标，就是以集、灭、道见所舍弃。同样，因为具有怀疑的形态，所以对一切都错误地进入，因此只有通过如实地看到真理才能舍弃。“戒禁取有二种”的意思是，将自在天等非因视为因，这是从常我和颠倒中产生的，因此只有通过看到痛苦才能舍弃。将非道视为道，只有通过道见才能舍弃。这些是什么样的呢？就是依赖于贪欲等五种烦恼。 “哪些是以见所断为目标”的意思是详细地阐述，哪些贪欲等以苦见所断的见为目标，那些就是以苦见所断的，直到以道见所断为目标，那些就是以道见所断的。“这是互相依赖的”是辩论者的言辞。其中，以见所断就是以见所断的目标本身，贪欲等
English
It is like mistaking a rope for a snake upon seeing it. Later, "through habituating the path" means that the path is habituated by aiming at any truth. The uncontaminated path of meditating without seeing the truth does not exist. Thus, "the view of the aggregates of destruction is one" means that one only abandons it by seeing suffering, as one has wrongly entered suffering in the form of self and what belongs to self. "The adherence to extremes is also the same as those" means that because one adheres to the extremes of permanence and annihilation on the object that one manifestly desires as self, one only abandons it by seeing suffering, as one has wrongly entered suffering alone. "Wrong views are of four kinds" means that because one begins to slander the characteristics of truths such as suffering, one has wrongly entered all four truths, so one only abandons them by seeing the four truths. Similarly, "holding views as supreme is also only of four kinds," because it is seeing what is inferior as supreme. Among them, aiming at what is abandoned by seeing the origin, cessation, and path is what is abandoned by seeing the origin, cessation, and path. Similarly, because it has the form of doubt, one has wrongly entered everything, so one only abandons it by seeing the truth as it is. "Holding moral discipline and asceticism as supreme is of two kinds" means that holding what is not a cause, such as Ishvara, as the cause itself arises from permanence and self and perversion, so one only abandons it by seeing suffering. Holding what is not the path as the path, one only abandons it by seeing the path. What are these like? They are those that rely on the five afflictions such as desire. "Which ones have the aim of what is abandoned by seeing" is explained in detail: whichever desires, etc., aim at the view that is abandoned by seeing suffering, those are abandoned by seeing suffering, up to those that aim at what is abandoned by seeing the path, those are abandoned by seeing the path. "This is mutually dependent" is the word of the debater. Among them, what is abandoned by seeing is by the aim itself of what is abandoned by seeing, desires, etc.
Tibetan
མས་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ཡང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་དམིགས་པ་ཡིན་པས་སྤང་བར་བྱ་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕན་ཚུན་བརྟེན་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་གནས་བརྟན་འདུས་བཟང་ཟེར་རོ། །གལ་ཏེ་གང་དག་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ལ་དམིགས་པ་དེ་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དམིགས་པ་ཡོད་པས་དེ་དག་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འགོག་པ་དང་ལམ་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་འགོག་པ་དང་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འགོག་པ་དང་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ལ་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྤང་བར་བྱ་བ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། འདིར་རང་གི་སྒོ་ནས་ལྟ་བ་དང་ཐེ་ཚོམ་དག་ཀྱང་ལོག་པར་ཞུགས་པ་མེད་དོ། །འདིའི་མཚན་ཉིད་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བརྗོད་དེ། གཉི་ག་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་ཕྱིར་གང་དག་ཁོ་ན་སོ་སོར་ཤེས་པར་འདོད་པ་སྐྱེད་དེ། ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདི་དག་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དག་ལ་འདིར་དམིགས་པ་གཞན་དུ་ཐལ་བ་མེད་དོ། དེ་བཞིན་དུ་མ་རིག་པའི་ཕྲ་རྒྱས་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་དེ་གཉི་གའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཕྱིར་བདེན་པ་མཐོང་བ་ཉིད་ལས་བདེན་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བར་འགྱུར་གྱི། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གཞན་དུ་བརྗོད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཡུལ་མཐོང་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བའོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དག་གིས་སྤང་བར་བྱ་བས་ནི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱའོ། །ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་བར་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ལྟ་བའི་གཞི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་ལ་གོམས་པ་ལས་གང་སྤོང་བར་བྱེད་པ་དེ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་གང་ཞིག་དངོས་སུ་ལོག་པར་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྲ་རྒྱས་བདེན་པ་རྣམས་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་དེ་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ཉིད་མེད་པས་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འདྲི་བ་མ་ཡིན་གྱི། གང་ཁོ་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ
Chinese
应与……结合。虽然执持见解并非见断所断，但因为是见断所断之所缘，所以是所断之所缘。住贤长老说，它们之间本来就没有互相依赖。如果那些以苦见所断为所缘，那就是苦见所断。集见所断也以苦见所断为所缘，因此那些也应成为苦见所断。同样，因为以灭道见和修断为所缘，灭道见所断和修断也将分离。同样，也应说苦见所断。并非以灭道见所断为所缘。应说什么是所断呢？在此，从自身来说，见和怀疑等也没有错误地进入。此处的体性以见断所断来说明，因为二者没有差别，所以生起想要分别了解的想法。比如什么呢？这些被称为见断所断等等。因此，对于苦和集见所断，在此不会有成为其他所缘的过失。同样，无明的细微增长就像贪欲等一样，因为二者的差别，从证悟真谛本身，以证悟真谛所断为所缘，就会成为见断所断。但对于以苦等真谛为所缘则不是。因此另行说明。见苦之境即是见苦。也就是以法智忍等所断，即是苦见所断。直到道见所断之间也是如此。见的所依是串习苦等之识，从中舍弃的即是修断所断。此处，对于并非像直接的邪见一样，细微增长错误地进入真谛，因为没有执持，所以不是依此而问，而是仅仅贪欲等。
English
It should be combined with... Although holding views is not what is abandoned by seeing, it is the object of what is abandoned by seeing, so it is the object of what is to be abandoned. The elder Dusaang said that there is no mutual dependence between them. If those who take what is abandoned by seeing suffering as their object, then that is what is abandoned by seeing suffering. What is abandoned by seeing the origin also takes what is abandoned by seeing suffering as its object, so those should also become what is abandoned by seeing suffering. Similarly, because of taking what is abandoned by seeing cessation and the path and what is abandoned by meditation as their objects, what is abandoned by seeing cessation and the path and what is abandoned by meditation will also be separated. Similarly, what is abandoned by seeing suffering should also be said. It is not taking what is abandoned by seeing cessation and the path as its object. What should be said is what is to be abandoned? Here, from itself, views and doubts, etc., have not entered wrongly. The nature here is explained by what is abandoned by seeing, because there is no difference between the two, so the idea of wanting to understand them separately arises. For example, what? These are called what is abandoned by seeing, etc. Therefore, for what is abandoned by seeing suffering and the origin, there is no fault of becoming another object here. Similarly, the subtle increase of ignorance is like desire, etc., because of the difference between the two, from the realization of the truth itself, by taking what is abandoned by seeing the truth as its object, it will become what is abandoned by seeing. But it is not for taking the truth of suffering, etc., as its object. Therefore, it is explained separately. Seeing the object of suffering is seeing suffering. That is, what is abandoned by the forbearance of knowing the Dharma, etc., is what is abandoned by seeing suffering. It is the same up to what is abandoned by seeing the path. The basis of seeing is the habituation of the consciousness of suffering, etc., from which what is abandoned is what is abandoned by meditation. Here, for the subtle increase that has wrongly entered the truths, which is not like direct wrong views, because there is no holding, it is not asked based on this, but only desire, etc.