Tibetan
མི་འདོད་ཀྱི། ལས་དེ་དག་ཕྲ་རྒྱས་ཀྱི་དབང་གིས་ཉེ་བར་བསགས་པར་གྱུར་པ་ལས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམས་དང་ལྡན་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་ངེས་པར་གནས་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་འཕེན་ནུས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་བསྟན་པ་དག་ལས་ཕྲ་རྒྱས་རྣམས་ཁོ་ན་དང་པོར་བཀོད་དོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་ཡང་སྲིད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འཕེན་པའི་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དུ་མ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཕྲ་རྒྱས་མེད་པར་ནི་སྲིད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་མི་ནུས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ནི་ལས་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཁམས་གསུམ་པའི་ཕྲ་རྒྱས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་སྲིད་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་མི་ནུས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་བཙུན་པ་སྒྲ་གཅན་འཛིན་བཟང་པོས། སྐྱེ་བོ་བྱིས་པས་ཞོན་པ་སྐྱེ་བ་ཡི། །ཤིང་རྟ་ཉོན་མོངས་ལས་ཀྱི་ཕང་ལོ་ཅན། །འདི་ནི་ཉོན་མོངས་ཕང་ལོ་གཅིག་ཉམས་པས། །ལས་ཀྱི་ཕང་ལོ་གཅིག་པུ་འཁོར་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྲིད་པའི་འཕེན་པ་དང་སྲིད་པ་འགྲུབ་པ་ལ་ཕྲ་རྒྱས་གཙོ་བོའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་སྲིད་པའི་རྩ་བ་ཕྲ་རྒྱས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡོད་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་མེད་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་དང་པོའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱ་བ་བཅུ་བྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འབྲས་བུ་བཅུ་བྱེད་པའོ། །རྩ་བ་བརྟན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ཐོབ་པ་འཇུག་ན་གཉེན་པོ་ཐག་རིང་དུ་གྱུར་པས་ཐོབ་པ་རྣམས་བཅད་དཀའ་བའི་ཕྱིར་དང་བརྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩ་བ་ནི་ཐོབ་པའོ། །རྒྱུད་གནས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དང་ཡང་རྒྱུན་ཆགས་སུ་གཞན་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞིང་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་དེ་སྐྱེས་པ་དང་མཐུན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། རྩྭ་སྐམ་པོ་མེ་དང་མཐུན་པ་བཞིན་ནོ། །རྒྱུ་མཐུན་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་གང་གི་རྒྱུ་མཐུན་པ་དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ངོ་ཚ་མེད་པ་དང༌། རྒོད་པ་དང་སེར་སྣ་དག་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང༌། མ་རིག་པས་རྨུགས་པ་དང་གཉིད་དང་ཁྲེལ་མེད་པ་དག་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁོང་ཁྲོ་ལ་སོགས་པ་ ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ལས་ཀྱི་སྲི
Chinese
不如意的，那些业由微细习气力的作用而近似积聚，由此如前所说的体性和种种差别都具备，必定安住于成熟，成为能够抛掷成熟果报的最终词句。因此在宣说缘起法中，最先安置的仅仅是微细习气。如果那样，那么阿罗汉为什么不会显现成有呢？因为阿罗汉也有抛掷后有的成熟果报的善业和非善业的缘故。因此说，没有微细习气就不能显现成有。阿罗汉虽然有业，但是没有三界中的微细习气，因为没有共同作用的因，所以不能显现后有。因此，论师尊者声护说： 众生如孩童，乘坐于生之车，具有烦恼业之轮。此乃烦恼一轮损，唯有业之轮不转。 因为对于有的抛掷和有的成就来说，微细习气是主要的因，因此应当了知有的根本是微细习气，因为有它则有，没有它则没有，并且是最初的因。 所谓“做十事”，就是能做十种果。 所谓“稳固根本”，就是烦恼的获得生起时，因为对治已经远离，所以获得的烦恼难以断除并且稳固。 根本就是获得。 所谓“使相续安住”，就是一次又一次地持续不断地产生其他。 所谓“在田中成办”，就是使所依与生起相顺应，如同干燥的草与火相顺应一样。 所谓“成办同类因”，就是产生任何相近的烦恼的同类因，例如贪欲产生无惭、掉举和悭吝，愚痴产生昏沉、睡眠和无愧。 同样，对于嗔恚等也应当这样说。 业的...
English
Undesirable, those karmas are nearly accumulated by the power of subtle habitual tendencies, and thus, possessing the characteristics and various distinctions as previously stated, they will definitely abide in maturation, becoming the final phrase that can cast the ripened result. Therefore, in the teachings on dependent origination, only the subtle habitual tendencies are placed first. If that is the case, then why wouldn't an Arhat also manifest into existence? Because an Arhat also has many virtuous and non-virtuous karmas that cast the ripened result of future existence. Therefore, it is said that without subtle habitual tendencies, existence cannot be manifested. Although an Arhat has karma, they do not have the subtle habitual tendencies of the three realms, and because there is no cause for co-action, future existence cannot be manifested. Therefore, the venerable teacher Ghoshagupta said: Beings are like children, riding in the chariot of birth, possessing wheels of affliction and karma. This is because one wheel of affliction is damaged, only the wheel of karma does not turn. Because subtle habitual tendencies are the main cause for the casting of existence and the accomplishment of existence, therefore it should be understood that the root of existence is subtle habitual tendencies, because if it exists, then it exists, and if it does not exist, then it does not exist, and it is the first cause. The phrase "doing ten things" means being able to do ten kinds of results. The phrase "stabilizing the root" means that when the acquisition of afflictions arises, because the antidote has become distant, the acquired afflictions are difficult to cut off and are stable. The root is acquisition. The phrase "causing the continuum to abide" means continuously generating others again and again. The phrase "accomplishing in the field" means making the basis compatible with arising, just as dry grass is compatible with fire. The phrase "accomplishing the similar cause" means generating the similar cause of any proximate affliction, for example, desire generates shamelessness, excitement, and stinginess, and ignorance generates dullness, sleep, and impudence. Similarly, the same should be said for anger and so on. The karma of...
Tibetan
ད་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་སྲིད་པ་ཡིན་པས་ལས་ཀྱི་སྲིད་པ་སྟེ་ཡང་སྲིད་ཀྱི་ལས་དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །རང་གི་ཚོགས་འཛིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེའི་ཚོགས་ནི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་ཅིང་དེ་སྐྱེ་བ་དང་མཐུན་པར་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དམིགས་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློ་ཉམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རམ། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་འཁྲིད་པར་བྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་དམིགས་པའམ་ཡང་སྲིད་ཉིད་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་པའོ། །དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལས་གཡོ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཆིང་བའི་དོན་དུ་ཁྱབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཁམས་ལས་མི་འདའ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཚུལ་གྱི་སྒྲ་ནི་རྣམ་པ་བརྗོད་པའོ། །ཁམས་གང་གིས་ཉོན་མོངས་པ་དེ་ལས་མི་འདའ་བར་བྱེད་དེ། ཁམས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གསོས་འདེབས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཡང་སྲིད་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ནི། ལས་ཀྱི་སྲིད་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ཏེ། ཡང་སྲིད་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་བྱེད་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་འཁྲིད་པར་བྱེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྲིད་པའི་རྩ་བ་ནི་ཕྲ་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་བཅུ་དྲུག་གོ་ཞེས་སོ། །འདི་ནི་བཅུ་རྣམ་གཉིས་ཏེ། གཞན་དྲུག་ཅུ་པ་ནི། དེ་དག་ཀྱང་རྟེན་དང་གནས་ངན་ལེན་སྐྱེད་པ་དང་ལས་སུ་མི་རུང་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོན་ཏན་དང་སྤྱོད་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར། སྨོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཞི་བྱེད་པའོ། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨད་པའི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་སློང་བའི་ཕྱིར་ལམ་དམ་པ་ལས་འདའ་བར་བྱེད་དོ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པ་དང་ཕྱིར་ཕྱོགས་པར་བྱེད་པ་ལས་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ས་བོན་འདེབས་པར་བྱེད་པའོ། །འཁོར་བའི་གནོད་པ་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་བདག་པོའི་འབྲས་བུས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་དབང་གིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་ འགྱུར་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །འདིར་རྩ་བ་སྨོས་པ་ནི་ཕྲ་རྒྱས་རྣམས་ཕུང་པོ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སྲིད་པའི་གཙོ་བོའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ལས་རྣམས་ལ་ཡང་མཚུང
Chinese
所謂「現證業有」，即是業有，也就是產生後有的業。所謂「執持自聚」，其聚是指不如理作意，執持它，並且與其生起相應而住，這是它的定義。所謂「於所緣境普皆愚昧」，是因為令智慧衰損，或者不能如實了知。所謂「引導識流」，即是引導識流趣入所緣境或後有本身。所謂「令從善方退轉」，是因為令其完全衰損。所謂「周遍纏縛之義」，即是周遍。如何周遍呢？以不超越界的方式。方式一詞是表達種類。以何種界不超越呢？不超越煩惱界，因為滋養煩惱界。此處，了知能投生後有的，就是所謂的「現證業有」，也就是現證後有的知者引導識流。因此，有的根本稱為「微細增長」。其他則說是十六。這裡是十種和兩種，其他六十種，也是為了顯示彼等是所依、生起惡趣，以及不堪能之故。因為功德和行為相違，是毀謗的基礎。因為發起智者們所呵責的身語之業，所以會從神聖的道上退轉。從不顛倒的顯示和令向外轉中，種下兩種意義的種子。由於輪迴的一切損害皆從此生起，因此以主宰的果實成就世間不悅意之事。依其勢力，生起外境的變異。此處宣說根本，是為了了知微細增長等是具有五蘊自性的有的主要之因。若非如此，則原因等詞對於其他也相同。
English
The so-called "manifestly accomplishing karmic existence" means karmic existence, that is, the karma that produces future existence. The so-called "holding one's own aggregates" means that its aggregates are inappropriate attention. It holds it completely and abides in accordance with its arising. This is its definition. The so-called "completely ignorant of the object of focus" is because it causes wisdom to decline, or because it cannot fully understand what is as it is. The so-called "leading the stream of consciousness" means leading the stream of consciousness to enter the object of focus or future existence itself. The so-called "causing to retreat from the direction of virtue" is because it causes it to completely decline. The so-called "pervading the meaning of bondage" means pervading. How does it pervade? In a way that does not transcend the realm. The word "way" expresses the type. By what realm does it not transcend? It does not transcend the realm of affliction, because it nourishes the realm of affliction. Here, knowing what causes future existence is the so-called "manifestly accomplishing karmic existence," that is, the knower who manifestly accomplishes future existence leads the stream of consciousness. Therefore, the root of existence is called "subtle increase." Others say it is sixteen. Here are ten kinds and two kinds, and the other sixty kinds are also to show that they are the basis, the arising of evil destinies, and the reason for being incapable. Because merit and behavior are contradictory, it is the basis of slander. Because it initiates the actions of body and speech that are condemned by the wise, it will retreat from the sacred path. From the non-perverted display and causing to turn outward, it sows the seeds of two kinds of meaning. Because all the harms of samsara arise from this, the fruit of the master accomplishes the unpleasant things of the world. By its power, it generates the transformation of external objects. Here, the root is spoken of in order to know that subtle increase and so on are the main cause of existence with the nature of the five aggregates. If not, the words such as cause are the same for others.