Tibetan
་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ལེན་པ་མེད་པའི་མཆོད་རྟེན་ལ་ཡང་དེའི་ཡོན་ཏན་ལ་ལྷག་པར་མོས་པའི་རང་གི་སེམས་ཁོ་ན་ལས་བསོད་ནམས་སུ་མངོན་པར་འདོད་པར་བྱའོ། །སྦྱིན་པ་དང་མཆོད་པར་བྱ་བ་དོན་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ལས་དེ་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པའི་དད་པ་ནི་ཆེས་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱིན་པ་དང་མཆོད་པར་བྱ་བའི་བྱ་བ་སེམས་པའི་དད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མཆོག་ཉིད་ཡིན་པ་ནི་ལུས་དང་ངག་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ལ་ཕན་བཏགས་པ་དང་གནོད་པ་ལ་བལྟོས་པའམ། ལེན་པར་བྱེད་པ་ལ་བལྟོས་ནས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ལ་བལྟོས་ནས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་གཞན་ལ་གནོད་པ་བྱ་བའི་ཕྱིར་གོས་དང་ཟས་དང་དུག་ལ་སོགས་པའི་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ལ་ཡང་བསོད་ནམས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ན་ཡང་ལེན་པ་པོ་དང་གཞན་ལ་ཕན་བཏགས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཞིང་བཟང་པོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །གཅེར་བུ་པ་དག་ཆོམ་རྐུན་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱིན་ན་འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བར་འགྱུར་ཏེ། སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་མི་འོང་བ་ནི་ཞིང་གི་དབང་གིས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཅེར་བུ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་འདི་ནི་ཉེས་པར་བཤད་པ་ཞིག་སྟེ། འདི་ལྟར་ན། ངན་པའི་ཞིང་ལའང་འབྲས་ཡིད་འོང་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །ཞིང་གི་དབང་གིས་འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་འོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ནི་མི་སྨྲའོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། འབྲས་བུ་མཆོག་ཡིན་པར་སྨྲ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྲོག་གཅོད་པ་ནི་ཞིང་བཟང་ངམ་ངན་ཡང་རུང་སྟེ། ཐམས་ཅད་དུ་འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་ མི་འོང་བ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། སྦྱིན་པ་ཡང་ཞིང་བཟང་ངམ་ངན་ཡང་རུང་སྟེ་ཐམས་ཅད་དུ་འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཞིང་གི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི་འབྲས་བུ་ཆེ་བའམ་ཆུང་བའམ་འབྲས་བུ་མེད་པར་འགྱུར་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བར་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་མི་དགེའི་གཟུགས། ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལུས་དང་ངག་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་སྦྱོར་བ་དང་མཇུག་དང་བཅས་པ་ནས་ཚིག་ཀྱལ་བའི་བར་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་མི་དགེ་བའི་གཟུགས་སྤོང་བ་དེ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་ནོ། །ཡང་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྤོང་བ་ཁོ་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་སྨྲས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་བཅས་པ་ཡང
Chinese
就像不接受供养的佛塔等，也应该仅仅从自己对它的功德特别倾慕的心中，显现为福德。布施和供养也不是没有意义的，因为发起那些行为的信心是最殊胜的。布施和供养的行为，心中所想的信心，那是最殊胜的，因为那是身体和语言完全投入的行为。依靠对他人有利或有害，或者依靠接受者，心和心所产生的善与不善也不是绝对的。那么是什么呢？是依靠与善与不善的根本相应而决定的。如果不是这样，那么为了伤害他人而布施衣服、食物和毒药等，也会变成福德，因为那里也有接受者和对他人有利的行为。如果说“对于良田”等会广泛出现。裸体外道说，如果布施给强盗等，果报会变得不悦意，因为布施的果报悦意与否是取决于田地的。裸体外道的这种说法是一种错误的解释，因为这样的话，在恶劣的田地里也会产生悦意的果实。不能说果报会因为田地的原因而变得悦意。那么应该说什么呢？应该说果报是殊胜的。就像杀生，无论是良田还是恶田，在任何情况下果报都是不悦意的。同样，布施无论是良田还是恶田，在任何情况下果报都是悦意的。田地的差别只会导致果报的大小或者没有果报，但不会导致果报不悦意。“邪淫的戒律是不善的色法”，这是因为邪淫的戒律是身体和语言的自性。那就是从杀生的行为、加行和究竟，直到绮语。因此，舍弃不善的色法就是戒律。又问，仅仅舍弃邪淫的戒律才是戒律吗？回答说不是的，佛陀所制定的
English
Just like stupas that do not receive offerings, one should aspire to manifest merit solely from one's own mind, which is particularly devoted to their qualities. Giving and making offerings are not meaningless either, because the faith that motivates those actions is the most excellent. The faith that is contemplated in the act of giving and making offerings is the most supreme, because it is the very act of fully engaging body and speech. It is not the case that the mind and mental events become virtuous or non-virtuous based on whether they benefit or harm others, or based on the recipient. What then? It depends on whether they are in accordance with the root of virtue or non-virtue. If it were not so, then even giving clothes, food, and poison, etc., with the intention of harming others would become meritorious, because there would still be a recipient and an act of benefiting others. If it is said that "for a good field" and so on will appear extensively. The naked ascetics say that if one gives to robbers, etc., the result will become unpleasant, because the pleasantness or unpleasantness of the result of giving depends on the field. This statement of the naked ascetics is a faulty explanation, because in that case, even in a bad field, a pleasant result would arise. One should not say that the result becomes pleasant because of the field. What then should one say? One should say that the result is excellent. Just as killing, whether the field is good or bad, in all cases the result is unpleasant. Similarly, giving, whether the field is good or bad, in all cases the result is only pleasant. The difference in the field only causes the result to be large or small, or to have no result, but it does not cause the result to be unpleasant. "Immoral discipline is the form of non-virtue." This is because immoral discipline is the nature of body and speech. That is, from the act of killing, its preparation and completion, up to idle talk. Therefore, abandoning the form of non-virtue is discipline. Again, if one asks whether only abandoning immoral discipline is discipline, the answer is no, because the Buddha has established
Tibetan
་ངོ༌། །དུས་མ་ཡིན་པའི་ཟས་ཟ་བ་ལ་སོགས་པ་བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྤོང་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་ནོ། །བསླབ་པ་མནོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་མ་ཡིན་གྱི། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། དེ་ནི་བསླབ་པ་མནོས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སུ་འགྱུར་རོ། །བཟློག་པས་མ་དག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་ཡང་རུང་བ་མ་ཚང་བ་དང་མ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རེ་ཞིག་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས། ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ཆེད་དུ་བསམས་ནས་ལྟུང་བ་ཕྱུང་བའོ། །འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ཉིད་ཀུན་སློང་དུ་གྱུར་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དང་ཕན་འདོགས་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བའི་གཉེན་པོ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །ལས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་སྤྱད་པ་དག་གིས་ཉམས་པར་མ་བྱས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཉེར་བསྡོགས་དག་གི་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལས་ཀྱི་ལམ་གྱི་ཉེར་བསྡོགས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་སྤྱད་པར་མ་གྱུར་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་འང་ན་མ་བྱུང་ པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དྲི་མ་ཅན་དུ་མ་བྱས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དྲན་པས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལུས་ལ་སོགས་པ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞེས་བརྟན་པར་བྱས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གོ །འཚོ་བ་མེད་པ་དང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་མེད་པ་དང་ཆད་པ་དང་ངན་འགྲོས་འཇིགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འཇིགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་འཚོ་བ་མེད་པའི་འཇིགས་པ་དང༌། ངན་འགྲོས་འཇིགས་པའི་བར་དུ་སྟེ་རེ་རེ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྲིད་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་བཀུར་སྟི་ལ་ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རེ་རེ་དང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། སྲིད་པ་ལ་ཆགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཆགས་པ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་ཆགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་རྟེན་གྱི་དོན་ཅན་ནོ། །ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་རྣམས་ཐར་པའི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་དགག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཐར་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཡིན་པ་ཡང་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཅན་མ་ཡིན་ནོ།
Chinese
哦。不非时食等，断除所制罪两种也是戒律。所谓“受学处”，所制罪并非自性邪淫之戒，那么是什么呢？是凡受学处，即成邪淫之戒。所谓“以违越故不净”，意思是无论什么，凡不圆满和不净。略说邪淫戒，广说即是，邪淫戒是特意思虑而舍弃堕罪。邪淫戒之因是贪等烦恼和近烦恼等。彼戒本身成为发心的烦恼和近烦恼等的对治是正念，因为与彼随顺和饶益之故，是依于戒律邪淫之对治。所谓“以业道而清净”，意思是说没有被杀生等业道所染污。所谓“近圆满之清净”，意思是说连业道的近圆满也丝毫没有行持。所谓“以分别念亦未生起”，意思是说没有被贪欲分别念等不善法所染污。所谓“以正念而摄持”，意思是说对身体等正念住已稳固。所谓“无活命和无分和断绝和恶趣怖畏”，其中“怖畏”一词，从无活命之怖畏到恶趣怖畏之间，应一一对应。所谓“贪执有和受用和恭敬”，其中“贪执”一词，应一一对应，即贪执有，同样贪执受用和贪执恭敬。菩提分随顺是止观所依之义。所谓“正确的见解是为了解脱”，这是为了驳斥外道，他们虽然以解脱为目的，但并非具有正确的见解。
English
O. Abstaining from prohibited actions such as eating at improper times, both types are also precepts. The so-called "receiving training" means that prohibited actions are not precepts of inherently immoral conduct. What is it then? It is that whatever is received as training becomes a precept of immoral conduct. The so-called "impure due to transgression" means that whatever is incomplete or impure. Briefly speaking about the precepts of immoral conduct, elaborately speaking, the precepts of immoral conduct are to deliberately contemplate and abandon downfalls. The cause of immoral conduct is afflictions such as attachment and near afflictions. The antidote to the afflictions and near afflictions that become the motivation for that precept itself is mindfulness, because it is in accordance with and beneficial to it, it relies on the antidote to immoral conduct. The so-called "purified by the path of action" means that it has not been defiled by engaging in paths of action such as killing. The so-called "purity of near completion" means that even the near completion of the path of action has not been engaged in at all. The so-called "not even arising with discriminations" means that it has not been tainted by non-virtuous things such as discriminations of desire. The so-called "completely grasped by mindfulness" means that mindfulness of the body and so on has been firmly established. The so-called "without livelihood and without division and severance and fear of bad destinies," the word "fear" should be applied individually from the fear of no livelihood to the fear of bad destinies. The so-called "attachment to existence and enjoyment and honor," the word "attachment" should be applied individually, that is, attachment to existence, similarly attachment to enjoyment and attachment to honor. Conformity with the limbs of enlightenment means having the meaning of the basis of tranquility and insight. The so-called "correct views are for the sake of liberation" is to refute the non-Buddhists, who, although seeking liberation as their goal, do not have correct views.
Tibetan
།དྲི་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པའོ། །མཉམ་པར་གཞག་པའི་དགེ་བ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མཉམ་པར་གཞག་པ་སྨོས་པ་ནི་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་དགེ་བ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བ་སྨོས་པ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པ་རོ་མྱང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རང་བཞིན་དང་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རང་བཞིན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱའི། ཤིན་ཏུ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་ཡང་བསྒོམ་པར་ནི་བྱེད་མོད་ཀྱི། མཉམ་པར་གཞག་པ་བཞིན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །མེ་ཏོག་རྣམས་ཀྱིས་ཏིལ་ལ་བསྒོས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དཔེར་ན་མེ་ཏོག་གི་དྲིའི་བདག་ཉིད་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མེ་ཏོག་རྣམས་ཀྱིས་ཏིལ་ལ་བསྒོ་བར་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །མདོ་ལས་གང་ཟག་བཞི་ནི་ཚངས་པའི་བསོད་ནམས་བསྐྱེད་ དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔོན་མ་བཞེངས་པའི་ཕྱོགས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་གི་མཆོད་རྟེན་བཞེངས་པ་ནི་ཚངས་པའི་བསོད་ནམས་བསྐྱེད་དོ། །ཕྱོགས་བཞིའི་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ལ་ཀུན་དགའ་ར་བ་འབུལ་བར་བྱེད་པ་དང་ཀུན་དགའ་ར་བ་དེ་ཉིད་དུ་གཙུག་ལག་ཁང་རྩིག་པར་བྱེད་པ་དང་དེ་ཉིད་དུ་བསོད་སྙོམས་ནར་མ་ཤོམ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཚངས་པའི་བསོད་ནམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དགེ་འདུན་བྱེ་བ་བསྡུམ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཚངས་པའི་བསོད་ནམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །བྱམས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཁོ་ན་མེད་པ་འགྲན་ཟླ་མེད་པ་ནས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་དུ་མོས་ཏེ་ཁྱད་པར་བྱས་ནས་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་པ་ནི་ཚངས་པའི་བསོད་ནམས་སྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བསོད་ནམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་བསོད་ནམས་ཏེ་འདི་ལྟར་སྨྲ་བར་བྱེད་པ་ཡོད་དོ། །བསོད་ནམས་ནི་དྲིའོ་བསོད་ནམས་ནི་རླུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་རྟོག་པར་བྱའོ། །དེའི་ཆ་ནི་ཐོབ་པ་སྟེ་དེ་ལ་ཕན་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྟེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཆ་དང་མཐུན་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆ་ནི་གསུམ་སྟེ། བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང་མི་གཡོ་བའིའོ། །དེ་ལ་གཞན་དག་ན་རེ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཆ་ཁོ་ན་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྟེ། བསོད་ནམས་ལ་
Chinese
“无垢之故”是指远离烦恼垢染之故。“等持之善”中，说“等持”是为了遮止非等持之善。说“善”是为了遮止与等持相似的享乐。所谓“三摩地之自性及彼与俱生者”，是指三摩地之自性与三摩地与俱生。所谓“甚为”是指虽非等持，然亦修习，但不像等持那样。为了显示彼，故说“以续功德等令成彼之体性之故”。所谓“如花熏芝麻”是指，譬如为了成为花香之体性，故诸花熏芝麻。经中说“四人能生梵福”是指：在未曾建立之处建立如来身之舍利塔，能生梵福。向四方僧众奉献僧园，并在该僧园中建造经堂，并在其中设置恒常的斋食，能生梵福。调解百千僧众，能生梵福。唯有慈心，从无有匹敌直至一切世间，信解、特意、圆满而住，能生梵福。所谓“与福分相应”中，福德之果即是福德，有如此说者。应思择“福德是香，福德是风”。其分是获得，即利益彼之福德之相，福德之相即是与福分相应。所谓“如法之分相应”中，分有三种，即福德、非福德与不动。其中，其他者说，唯有福德之分与福德之分相应，于福德
English
"Because of being without stain" means because of being free from the stain of afflictions. In "That virtue of equipoise," the mention of "equipoise" is to prevent the virtue of non-equipoise. The mention of "virtue" is to prevent the enjoyment that is similar to equipoise. "Whatever is the nature of samadhi and arises together with it" means the nature of samadhi and what arises together with samadhi. "Very much" means although it is not equipoise, it is still cultivated, but it is not like equipoise. To show that, it is said, "Because the continuum of qualities makes it its essence." "Like sesame seeds infused with flowers" means, for example, just as flowers are used to infuse sesame seeds in order to make them the essence of the fragrance of flowers. The sutra says, "Four people generate Brahma's merit," which means that building a stupa of the Tathagata's relics in a place where it has not been built before generates Brahma's merit. Offering a monastery to the Sangha of monks from the four directions, building a temple in that monastery, and setting up a constant alms-food offering there generates Brahma's merit. Reconciling hundreds of thousands of Sangha members generates Brahma's merit. Only having a mind of loving-kindness, from having no equal up to all the worlds, believing, distinguishing, perfecting, and abiding generates Brahma's merit. In "Corresponding to the share of merit," the fruit of merit is merit, and there are those who say it this way. One should contemplate, "Merit is fragrance, merit is wind." Its share is attainment, which is the aspect of merit that benefits it, and the aspect of merit is what corresponds to the share of merit. In "Just like corresponding to the share of Dharma," there are three shares: merit, non-merit, and immovability. Among them, others say that only the share of merit corresponds to the share of merit, in merit.