Tibetan
་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །དོན་གཉིས་མཐོང་ནས་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དེ། བདག་ཉིད་ཀྱི་དགེ་བའི་ལས་བསགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལེན་པ་པོའི་དབང་པོའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལ་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱིན་པ་པོ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འདོད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡང་གཉིས་ཏེ་འཕགས་པ་དང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འཕགས་པ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བའམ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་མཆོད་རྟེན་ལ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདག་ཉིད་ཁོ་ནའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །དེས་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་བསགས་པར་འགྱུར་ཏེ། འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ཅན་དང་དོན་གྱི་མཆོག་ཐོབ་པའི་ཚོགས་སུ་གྱུར་པའོ། །འཕགས་པ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་སེམས་ཅན་ཕ་རོལ་དག་ལ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ས་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར། འཕགས་པ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་ནི་འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ཅན་མེད་ཀྱི། ལེན་པ་པོ་ལ་ནི་དེའི་སྒོ་ནས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྒྱས་པ་ཡོད་པས་གཞན་གྱི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི་རང་གི་དོན་ནི་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །གང་ཞིག་ཉོན་མོངས་ པ་མེད་པས་སེམས་ཅན་གཞན་ལ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཉེ་བར་སོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རང་གི་དོན་འགའ་ཡང་མེད་དེ་དེ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཉིད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པའི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གཉི་གའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་རྟེན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་གཉི་གའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སོག་པ་དང་མངོན་པར་སོགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བཤད་དོ། །གང་ཞིག་འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ཉིད་དང་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ནི་སྦྱིན་པ་བྱིན་པས་སོ་ཞེས་བསམས་ཏེ། དེའི་ལུགས་ཀྱི་འཇུག་པ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །གང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའམ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདོད་པའི་ཁམས་ནི་སྦྱིན་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ས་སྟེ། འཕགས་པ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ས་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་ཡིན་ལ། སོ་
Chinese
事业广大兴盛。 见到二义而行布施，即为了自己积累善业，以及为了利益受施者的强大力量。 布施者也有两种，即具有烦恼者和不具烦恼者。 具有烦恼者也有两种，即从欲界离贪者和未离贪者。 离贪者也有两种，即圣者和异生凡夫，未离贪者也同样是两种。 其中，圣者未离贪，或者异生凡夫离贪，向佛塔布施，那是为了自己唯一的利益。 因此，他将积累两种善根，即成为具有巨大果报和获得殊胜意义的集合。 圣者离贪而向其他众生布施，因为他已超越了其成熟之地。 圣者离贪者没有巨大的果报，但对于受施者来说，通过这种方式，强大的力量得以增长，这是为了他人，而自己没有任何利益。 如果无烦恼者向其他众生布施，那也是两种情况，因为没有积累善根，所以没有任何自己的利益，那只是为了他人的利益。 有烦恼的众生是为了两者（自他）的利益。 无烦恼者向佛塔礼拜不是为了两者的利益。 这里阐述了积累和未积累善根两种情况。 如果有人认为果报本身就是巨大的享受，而行善的事物就是布施，那么就详细阐述了这种行为的方式。 所谓离贪者或异生凡夫离贪者，事业广大兴盛。 所谓“因为他已完全超越了其成熟之地”，欲界是布施成熟之地，圣者离贪者是完全超越了其成熟之地，而异
English
The activity flourishes extensively. Having seen the two meanings, one gives alms, that is, for the sake of accumulating virtuous deeds for oneself, and for the sake of benefiting the great power of the recipient. There are also two kinds of givers: those with afflictions and those without afflictions. Those with afflictions are also of two kinds: those who are free from attachment to desire and those who are not free from attachment. Those who are free from attachment are also of two kinds: noble ones and ordinary beings. Those who are not free from attachment are also of two kinds, just like that. Among them, the noble one who is not free from attachment, or the ordinary being who is free from attachment, who gives alms to a stupa, that is for the sake of his own benefit alone. Therefore, he will accumulate two kinds of roots of virtue, that is, he will become a gathering with great fruition and the attainment of supreme meaning. When a noble one, free from attachment, gives to other sentient beings, it is said that because he has transcended the ground of its maturation. For a noble one who is free from attachment, there is no great fruition, but for the recipient, great power increases through it, so it is for others, and there is no benefit for oneself. If someone without afflictions gives to other sentient beings, there are also two kinds: because there is no accumulation of roots of virtue, there is no benefit for oneself, it is only for the benefit of others. Creatures with afflictions are for the benefit of both. Those without afflictions prostrating to stupas are not for the benefit of both. Here, the two kinds of accumulating and not accumulating roots of virtue are explained. If one thinks that the fruit itself is a great enjoyment and that the object of meritorious action is giving, then the way of engaging in it is extensively explained. What is called being free from attachment or an ordinary being free from attachment flourishes extensively. What is called "because he has completely transcended the ground of its maturation" means that the desire realm is the ground of maturation of giving, and a noble one free from attachment has completely transcended that ground of maturation, while
Tibetan
སོའི་སྐྱེ་བོ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ནི་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ས་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་མེད་དེ། ཡང་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་འོང་བ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཞེས་སྨོས་སོ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་མ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལ་འཕགས་པ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཡང་རང་གི་དོན་གྱི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ཤེས་རབ་དང་འདོད་ཆེན་ཆུང་བ་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །སྦྱིན་བ་པོ་ལ་ལ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་པ་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་པར་སྦྱིན་པར་བྱེད། ལ་ལ་ནི་ཐེ་ཚོམ་དང་རང་འདོད་ཀྱིས་སྦྱིན་པར་བྱེད། ལ་ལ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཏེ་སྦྱིན་པར་བྱེད། ལ་ལ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པར་བྱེད། ལ་ལ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་མང་དུ་ཐོས་ནས་སྦྱིན་པར་བྱེད། ཁ་ཅིག་ནི་ཐོས་པ་ཆུང་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ ལྟར་ན་སྦྱིན་བདག་དད་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པས་ཁྱད་པར་གྱི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་འགྱུར་རོ། །སྦྱིན་བདག་དེ་ལྟ་བུ་དེ་ནི། གུས་པ་ལ་སོགས་པས་སྦྱིན་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་ལས་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཁྱད་པར་བཞིར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གུས་པར་སྦྱིན་པས་ནི་བཀུར་སྟི་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །རང་གི་ལག་གིས་སྦྱིན་པས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་དད་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །དུས་སུ་སྦྱིན་པས་ནི་གང་གི་ཚེ་ལོངས་སྤྱོད་ལོངས་སྤྱད་པར་ནུས་ཤིང་དུས་ལས་མི་ཡོལ་བར་དུས་སུ་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ལ་མི་གནོད་པར་སྦྱིན་པས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱལ་པོ་དང༌། རྐུན་པོ་དང་ཤ་འཁོན་ཅན་དང༌། མེ་དང་ཆུ་དག་གིས་བར་ཆད་མེད་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་སྦྱིན་བདག་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། འདིར་སྦྱིན་བདག་དང་པ་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་དད་པ་མེད་པ་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་གུས་པར་བྱས་ནས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་མགུས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་སྦྱིན་བདག་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ། །དུས་སུ་རེག་ན་བདེ་བའི་ལུས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲང་བའི་ཚེ་ནི་དྲོ་ལ་དྲོ་བའི་ཚེ་ནི་གྲང་ཞིང༌། ཐ་མལ་པའི་ཚེ་ནི་ཐ་མལ་པར་འདུག་པའོ། །འགྲོ་བས་ཞིང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་འགྱུར
Chinese
所谓的“异生断欲者”，异生并非完全超越其成熟之地，因为仍有可能来到欲界。因此，称之为“异生”。所谓的“唯除现法能受”，这是因为圣者也为了自己的利益而断欲。所谓的“具有听闻等功德”，等等之“等”字，包括智慧和大小欲望等。有些布施者不确定因果关系而布施，有些则因疑惑和自私而布施，有些成为持戒者而布施，有些则在破戒的情况下布施，有些听闻了许多如来之语后布施，有些人则在听闻甚少的情况下布施，诸如此类。因此，施主在信心、戒律和听闻等方面有所不同，其所产生的果报也会有所不同。这样的施主，以恭敬等心布施，这意味着即使是行为上的差异，也会导致果报上的差异。所谓的“成为四种差别”，以恭敬心布施，会获得尊敬。以自己的手布施，会获得对广大受用的信心。在适当的时候布施，能够及时获得能够享用的受用，不会错过时机。不损害他人而布施，会获得不受国王、盗贼、仇人和水火等阻碍的受用。如何成为殊胜的施主呢？这将在后面详细阐述。在此，最初的施主等，与不具信心者相比更为殊胜，同样，以恭敬心布施等，也使得施主比不恭敬者更为殊胜。所谓的“时触则成安乐身”，即寒冷时感到温暖，温暖时感到寒冷，平时则保持平常状态。行走使田地变得殊胜。
English
Regarding the so-called "Separate Being Free from Desire," a separate being is not entirely beyond the place of its maturation, as it is still possible to come to the desire realm. Therefore, it is called "Separate Being." Regarding the so-called "Except for Experiencing the Dharma in This Life," this is because even the noble ones renounce desire for their own benefit. Regarding the so-called "Possessing Qualities such as Hearing," the word "etc." includes wisdom and great or small desires, etc. Some givers give without being certain about the relationship between cause and effect, some give out of doubt and selfishness, some become virtuous and give, some give while breaking vows, some give after hearing many words of the Tathagata, and some give while hearing very little, and so on. Therefore, the giver differs in faith, discipline, and hearing, etc., and the resulting fruits will also be different. Such a giver, giving with respect, etc., means that even differences in action will lead to differences in results. Regarding the so-called "Becoming Four Kinds of Differences," giving with respect will gain respect. Giving with one's own hands will gain faith in vast enjoyment. Giving at the right time will enable one to obtain the enjoyment that can be enjoyed in time, without missing the opportunity. Giving without harming others will gain enjoyment that is not hindered by kings, thieves, enemies, fire, and water. How does one become a superior giver? This will be explained in detail later. Here, the initial givers, etc., are more superior than those without faith, and similarly, giving with respect, etc., also makes the giver more superior than those without respect. The so-called "Touching at the Right Time Becomes a Body of Bliss" means feeling warm when it is cold, feeling cold when it is warm, and staying normal at normal times. Walking makes the field superior.
Tibetan
་ཏེ་ཡོན་ཏན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པར་གྱུར་པའི་མི་ལ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་གང་གིས་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྟོང་འགྱུར་དུ་འགྱུར་བ་མ་གཏོགས་པར་གཞན་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་རྫས་ལས་བྱུང་བའི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། འདིར་ནི་ལེན་པ་པོ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པས་སྦྱིན་བདག་གི་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་ལ་སྦྱིན་པ་བྱིན་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཞལ་དུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ལ་བྱིན་ན་ཆེས་གཞལ་དུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་བས་ཀྱང་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་བྱིན་ན་ཆེས་གཞལ་དུ་མེད་པ་ཡིན་ན་རང་སངས་རྒྱས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ཕུལ་ན་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བྱ་བར་བསྡུ་སྟེ། གཞལ་དུ་མེད་པ་བས་ཀྱང་གཞལ་དུ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ་གངྒཱ་དང་རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་འདི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བརྒྱ་འགྱུར་རམ་སྟོང་འགྱུར་རམ་གཞལ་དུ་མེད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། བསོད་སྙོམས་པ་ལ་སོགས་པས་ལེན་པ་པོའི་ཚེ་ལ་སོགས་པ་དག་ཇི་ཙམ་འཕེལ་བ་དེ་བརྒྱ་འགྱུར་རམ་སྟོང་འགྱུར་རམ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་ལྷ་དང་མི་དག་གི་ནང་དུ་སྦྱིན་བདག་གི་ཚེ་ལ་སོགས་པ་དག་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་མིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྦྱིན་བདག་སྦྱིན་པ་པོས་ལེན་པ་པོ་དག་ལ་ཟས་སྦྱིན་པ་ན་གནས་ལྔ་སྦྱིན་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པ་ནས་ཚེ་སྦྱིན་པས་ལྷ་དང་མིའི་ཚེ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཕ་མ་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། ཕན་འདོགས་པ་དག་ལ་གནོད་པ་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་མཐོང་བས་ལན་དུ་ཕན་འདོགས་པའི་འབྲས་བུ་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱའོ། །དོམ་དང་རི་དྭགས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེས་རབས་ལ་སོགས་པ་དཔེར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །འཇིག་རྟེན་ན་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་ཐམས་ཅད་པས་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་མཆོག་ཏུ་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་འདི་ཡང་མཆོག་སྟེ་གྲོལ་བས་གྲོལ་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ནི་སྦྱིན་བདག་དང་ལེན་པ་པོ་གཉི་ག་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང་སྲེད་པས་བདག་གིར་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་མཆོག་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདི་ཡ
Chinese
因为不是因为功德，而是因为对破戒之人所说的缘故。除此之外，还有什么能使果报增长千倍呢？对其他人也应如此说。例如，‘由物质所生’等会详细说明。在此，接受者被痛苦压倒，施主的果报会特别殊胜。‘如是等’等字句，包括了布施给入流果者，其果报不可衡量等等。同样，布施给入流者，其果报极为不可衡量，乃至布施给阿罗汉，其果报极为不可衡量，那么对自生佛和如来阿罗汉正等觉佛陀供养，更不用说了。不可衡量比不可衡量还要不可衡量，就像恒河和大海的水一样。又如，这果报如何百倍、千倍或不可衡量呢？因为乞丐等接受者的寿命等增长多少，施主的寿命等在天人之中就会百倍、千倍或不可估量地实现。如世尊所说，施主布施食物给接受者时，就等于布施了五种东西，从广义上讲，布施寿命会获得天人的寿命。例如，‘父母’等会详细说明，因为看到了伤害恩人的果报，所以应该推断出帮助恩人的果报。可以举熊和鹿等本生故事为例。世间上，佛说一切物质布施中，法布施最为殊胜，同样，在一切物质布施中，这种物质布施也是最殊胜的，即从解脱中获得解脱。这是因为施主和接受者都是最殊胜的，而且没有被贪欲所占有。‘菩萨’等词句中，有以下内容
English
Because it is not because of merit, but because it is said to be for those who have broken their vows. What else could make the fruition increase a thousandfold? The same should be said to others. For example, 'born of matter' etc. will be explained in detail. Here, the recipient is overwhelmed by suffering, and the fruit of the donor will be particularly excellent. The words 'such as' etc. include giving to those who have entered the stream, the fruition of which is immeasurable, and so on. Similarly, giving to those who have entered the stream, the fruition of which is extremely immeasurable, and even giving to Arhats, the fruition of which is extremely immeasurable, then what need is there to mention offering to the Self-Buddha and the Tathagata Arhat Perfectly Complete Buddha? Immeasurable is more immeasurable than immeasurable, like the water of the Ganges and the ocean. Furthermore, how does this fruition become a hundredfold, a thousandfold, or immeasurable? Because the life etc. of the recipients such as beggars increases, the life etc. of the donors will be realized a hundredfold, a thousandfold, or immeasurably among gods and humans. As the Bhagavan said, when a donor gives food to recipients, it is equal to giving five things, and broadly speaking, giving life will obtain the life of gods and humans. For example, 'parents' etc. will be explained in detail, because seeing the fruition of harming benefactors, one should infer the fruition of helping benefactors. The Jataka tales of bears and deer etc. can be taken as examples. In the world, the Buddha said that among all material giving, Dharma giving is the most excellent. Similarly, among all material giving, this material giving is also the most excellent, that is, obtaining liberation from liberation. This is because both the donor and the recipient are the most excellent, and are not possessed by greed. In the words 'Bodhisattva' etc., there is the following content.