Tibetan
་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དགེ་བ་གཞན་གྱིས་ནི་དེ་ལྟར་དགེ་བའི་རྩ་བ་དག་ཀུན་ཏུ་མི་གཅོད་དེ། ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཙམ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སེམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའོ། །ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་གཏན་དུ་གཏུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་གཏུགས་པ་ནི་སྤངས་པའོ། །བར་ཆད་མེད་པ་ཁོ་ནར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་དང་འདྲ་བས་ཆ་འང་བའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་མཚམས་མེད་པ་དག་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །མ་དགྲ་བཅོམ་པ་སུ་ན་བྱས་དང་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། མ་བསད་པ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསད་པ་ནི་ཕ་བསད་པ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །སློབ་པ་བསད་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་བསད་པ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ན། །དགེ་འདུན་གྱི་ འདུ་བའི་སྒོ་འཕྲོག་པ་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ཏེ། དགེ་འདུན་གྱི་འདུ་བའི་སྒོ་ནི་ནར་མ་ལ་སོགས་པ་དབྲོག་པའོ། །མཆོད་རྟེན་འཇིག་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ངན་སེམས་ཀྱིས་ཁྲག་འབྱིན་པ་དང་འདྲའོ། །རྩེ་མོ་ལས་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩེ་མོའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་བཟོད་པའི་ཚེ་སླར་ཡང་བདེན་པ་དག་ལ་རྣ་བ་གཏོད་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱང་གནས་སྐབས་འདི་དག་ཏུ་གེགས་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་གནས་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་ལས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཡིན་པས་མ་བཤད་དོ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་དང༌། མྱོང་བར་འགྱུར་བར་མ་ངེས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ངེས་པ་མ་གཏོགས་སོ། །གང་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་ཞིག་གསོད་པ་ལས་ཕ་བསད་པའི་མཚམས་མེད་པ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་སྙམ་དུ་དགོངས་སོ། །ཡནྟཎ་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་ལུས་དང་ངག་གི་འཇུག་པས། གཞན་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བར་གྱུར་པ་དག་དེ་ལ་བལྟོས་ནས་ཚར་གཅད་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡ་ཡཱ་ཀཱ་ཡ་ན་ཙ་པྲ་བྲི་ཏྱ་བྲ་ར་སྱ་དུཿཁ་དཽ་རྨེ་ན་སྱ་བྷ་བ་ཏཿཏ་ད་པེཀྵ་ཡཱ་སྟ་ནི་ག་ཧོ་ཡནྟྲ་ཎ་ཏྱུ་ཙྱ་ཏེ། འདི་ནས་ཟེར་རོའི་བར་གྱི་ཊཱིཀ་ཡིན། སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་པ་ཁོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་མམ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པས་སོ། །སྐྱོན་བཞི་པོ་འདི་དག་བཟློག་པར་བྱེད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་འགྲོ་ལ་སོགས་པ་ལས་བཟློག་སྟེ་བརྗོད་པ
Chinese
“作自在”之名，谓其他不善不能如是断尽善根，以唯与行相违故。所谓如金刚之等持心者，谓与从有顶解脱贪欲之无间道等同也。所谓一切和合皆是永断之果者，谓和合断者是已断也。所谓非唯是无间者，谓因此之故，说为与其相似之分位之相，若不尔者，则唯成无间耳。此谓“母阿罗汉谁所作”者，是与杀母相同也。杀决定住之菩萨，是与杀父相同也。杀有学，是与杀阿罗汉相同也。夺僧众之集会门，是与僧众之破和合相同也，僧众之集会门者，谓夺取棕榈等也。坏佛塔，是与如来以恶心出血相同也。所谓从顶获得忍位者，谓于顶之最后获得忍位之时，复于诸谛理倾听之义也。烦恼诸法亦于此等位中，为作障碍之故而现前安住，然此处是业之位故而不说也。见法而受之业，及受果不决定之异熟，除不决定者外。所谓从何是菩萨者，谓思惟何者杀之，而成如杀父之无间耶。以扬怛拏（梵文，Yantra，Yantra，器械）幻轮，以身语之行，令他痛苦及不适意者，谓观待于彼，以惩罚之幻轮也。ยะยา กายะนะ จะ ปฺระบฺรีตฺยะ บฺราระสฺยะ ทุཿขะ เทารฺเมนะสฺยะ ภะวะตะ ตะทะเปกฺษะยา สฺตะนิ คะโห ยนฺตฺระณะ ตฺยุจฺจะเต（梵文罗马拟音，ya yā kāyana ca prabrītya brārasya duḥkha daurmenasya bhavata tadapekṣayā stani gaho yantraṇa tyucyate，呀呀，身体，和，给予，布拉惹的，痛苦，沮丧，成为，考虑到，这个，雷声，抓住，器械，被说）。此是至“说也”之间之 टीका（梵文，ṭīkā，ṭīkā，注释）。所谓唯以佛为所缘之心者，谓以现前或隐蔽也。所谓遮止此等四过失者，谓从善趣等遮止而说也。
English
The name "making independent" means that other non-virtues cannot completely sever the roots of virtue in this way, because they only contradict the practice. The so-called samadhi mind like a vajra is said to be equal to the uninterrupted path that is free from desire from the peak of existence. The so-called all combinations are the fruit of complete severance means that the combination severance is already severed. The so-called not only uninterrupted means that because of this, it is said to be the aspect of the division similar to it, otherwise it will only become uninterrupted. This so-called "who made the mother Arhat" is the same as killing the mother. Killing a Bodhisattva who is determined to abide is the same as killing the father. Killing a learner is the same as killing an Arhat. Stealing the gate of the Sangha's assembly is the same as the Sangha's schism, the gate of the Sangha's assembly means stealing palm trees, etc. Destroying a stupa is the same as the Tathagata drawing blood with evil intentions. The so-called obtaining forbearance from the top means that at the time of obtaining forbearance at the end of the top, it also means listening to the truths again. The afflictions and other dharmas also abide in the present for the sake of obstructing these positions, but here it is not said because it is the position of karma. The karma that is experienced in the visible dharma, and the uncertain ripening of the fruit, except for the uncertain. The so-called from where is the Bodhisattva means thinking about who kills and becomes like the uninterrupted of killing the father. With the Yantra (Sanskrit, Yantra, Yantra, machine) illusion wheel, with the actions of body and speech, those who cause others pain and discomfort, it is said that it is the illusion wheel of punishment in view of them. ya yā kāyana ca prabrītya brārasya duḥkha daurmenasya bhavata tadapekṣayā stani gaho yantraṇa tyucyate (Sanskrit Romanization, ya yā kāyana ca prabrītya brārasya duḥkha daurmenasya bhavata tadapekṣayā stani gaho yantraṇa tyucyate, ya ya, body, and, giving, Brara's, pain, frustration, becoming, considering, this, thunder, grab, machine, is said). This is the टीका (Sanskrit, ṭīkā, ṭīkā, commentary) between this and "said also". The so-called mind that only takes the Buddha as its object means that it is present or hidden. The so-called preventing these four faults means speaking from preventing from the good realms, etc.
Tibetan
ར་བྱའོ། །ཡོན་ཏན་གཉིས་ནི་འཐོབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཚེ་རབས་དྲན་པ་ཉིད་དང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་དོ། །རེ་རེ་འང་བསོད་ནམས་བརྒྱ་ལས་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། འདིར་སེམས་པ་བརྒྱས་བསོད་ནམས་བརྒྱ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་འཐོབ་སྟེ། དང་པོའི་སེམས་པ་ལྔ་བཅུ་འཕེན་ཅིང་མངོན་དུ་གྱུར་ལ། དེའི་མཇུག་ཏུ་ཡང་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ལྔ་བཅུ་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། ཁ་ཅིག་ན་རེ་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུའི་རྟེན་ཅན་དག་ཡིན་ཏེ། ལས་ཀྱི་ལམ་རེ་རེ་ལྔ་ལྔ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བའི་སེམས་པ་དང༌། དེ་ལ་འགོད་པའི་སེམས་པ་དང༌། དེའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པའི་སེམས་པ་དང༌། དེའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ སེམས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་པ་སྟེ། ལོག་པར་ལྟ་བ་སྤོང་བའི་སེམས་པའི་བར་ལ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་བརྗོད་པར་བྱ་ལ། ཁ་ཅིག་ན་རེ། སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བའི་སེམས་པ་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ཐ་དད་པས་རྣམ་པར་འཐོར་བའི་བསམ་གཏན་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་རྒྱུ་ལྔས་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བ་དང་ལྡན་ཏེ། རྒྱུ་ལྔ་ནི་ལས་ཀྱི་ལམ་དངོས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ཉེར་བསྡོགས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པས་མ་སྨས་པ་དང༌། དྲན་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ཉིད་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་ཉིད་དེ་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་པ་ལྔ་ལྔ་འབྱུང་ངོ༌། །ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་ཆར་ལ་དམིགས་པ་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། སེམས་པ་ལྔ་ཕྲག་བཅུ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ལན་གཉིས་མངོན་དུ་གྱུར་པས་སེམས་པ་བརྒྱར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་མ་འདྲེས་པ་བཅུ་ལས་ངེས་པར་སྐྱེས་པ་ལྟར་བདག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་ཤོག་ཅིག་སྙམ་དུ་དེ་དག་ལན་གཉིས་སུ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་སེམས་པ་བརྒྱར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྐྱེ་བའི་སྐུ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་བའི་སྐུ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལས་སེམས་པ་ལྔ་བཅུ་འབྱུང་ལ། བདག་ཀྱང་འདེ་འདྲ་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པའི་ལས་ཀྱང་གཞན་ལྔ་བཅུ་འབྱུང་སྟེ་དེ་ལྟར་ན་བསོད་ནམས་བརྒྱ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་
Chinese
说完了。 获得两种功德是指：能忆念前世和不退转。 每一项都从百种福德中产生，这里以百种心获得“百种福德”之名。 首先，五十种心生起并显现，之后，另有五十种圆满之行显现。 那么，这些是什么呢？ 有些人说，它们是具有十业道为所依的，每一个业道有五种，如下：断除杀生的心，安住于断除杀生的心，称赞断除杀生的心，随喜断除杀生的心，以及回向于成佛的回向心。 乃至断除邪见的心的说法也应如此。 有些人说，断除杀生的小心等五种，就像以五种不同的方式分散的禅定一样。 另一些人说，世尊佛陀以五种因缘具足断除杀生：五种因缘是业道本身完全清净，近取完全清净，不为分别念所染污，以正念完全摄持，以及以涅槃回向本身。缘于此，生起五种心。 缘于所有十业道也与此相同，即有十个五种心。 它们两次显现，就变成百种心。 也有人说：就像世尊从不混杂的十善业道中必定产生一样，我也要像他一样，如此思念，这些善业道两次显现，就变成百种心。 另一些人说，诸佛的色身有两种：生身和法身。 其中，生身是具足三十二大丈夫相的特征。 法身是不共佛法十八不共法。 因此，缘于佛陀的作意显现，产生五十种心，并且心想“我也要变得像他一样”，也产生另外五十种业，这样就是百种福德。 另一些人
English
It is said. The two qualities that are obtained are: the ability to remember past lives and non-retrogression. It is said that each one arises from a hundred merits. Here, with a hundred minds, one obtains the name "a hundred merits." First, fifty minds arise and become manifest, and then, another fifty that complete it also become manifest. What are these? Some say that they are those that have the ten paths of action as their basis. Each path of action has five, as follows: the mind of abandoning killing, the mind of settling in that, the mind of praising that, the mind of rejoicing in that, and the mind of dedicating it entirely to Buddhahood, the mind of complete dedication. It should be stated similarly up to the mind of abandoning wrong views. Some say that the small mind of abandoning killing, etc., is like a meditation scattered in five different ways. Others say that the Blessed One Buddha is endowed with abandoning killing through five causes. The five causes are that the path of action itself is completely pure, the proximate collection is completely pure, it is not defiled by conceptual thought, it is completely grasped by mindfulness, and the dedication to Nirvana itself. Five minds arise focusing on that. It is the same focusing on all ten paths of action, so there are ten sets of five minds. When those appear twice, they become a hundred minds. Others say that just as the Blessed One is definitely born from the ten unmixed paths of virtuous action, may I also be like that. Thinking in this way, those appear twice and become a hundred minds. Others say that the bodies of the Buddhas are of two kinds: the Emanation Body and the Dharma Body. Among these, the Emanation Body is characterized by the thirty-two marks of a great being. The Dharma Body is the eighteen unshared qualities of a Buddha. Therefore, from the arising of mental activity focused on the Buddha, fifty minds arise, and also fifty other actions arise with the thought, "May I also become like this," so that is a hundred merits. Others