Tibetan
ཕྱིར་དང་དད་པ་མི་ཕྱེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཟོད་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟོད་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཏེ། མཐོང་བའི་ལམ་ཉེ་ཞིང་ངེས་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་འཇུག་པའི་གེགས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་འདུན་བྱེ་བ་ལམ་འཇུག་པའི་གེགས་ཉིད་དུ་གྱུར་ཏེ། དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ལམ་གཞན་ཞུགས་པས་དམ་པར་གྱུར་པའི་ལམ་འཇུག་པའི་གེགས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་གེགས་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལྷས་བྱིན་གྱིས་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལམ་གཞི་ལྔ་པ་བསྟན་ཏེ། འོ་མ་མི་སྤྱད་པ་དང༌། ཤ་སྤང་བ་དང༌། ལན་ཚྭ་ཉེ་བར་ལོངས་མི་སྤྱད་པ་དང༌། གོས་མ་དྲས་པ་བགོས་པ་དང༌། གྲོང་གི་ནང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་འདུག་པའོ། །གླིང་གཞན་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བའི་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ན་སྟོན་པ་བཞུགས་པ་དེ་ན་སྟོན་པའི་འགྲན་ཟླ་གནས་ཀྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གདོན་མི་ཟ་བར་དགེ་འདུན་ཕྱོགས་གཉིས་སུ་གནས་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་བཞི་སྡེ་ལ་དགེ་འདུན་དུ་མངོན་པར་འདོད་དོ། །བརྒྱད་དག་དང་ལྷགས་པ་དག་གིས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ་བྱེད་པ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཚེ་སྔར་མེད་པའི་ཆོས་བྱུང་བ་ལ་དགའ་བ་དང་རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེ་བས་ཐམས་ཅད་བསམ་པ་དགེ་བའི་ཕྱིར་ཤ་གཅིག་པ་ཡིན་ནོ། །མཐར་ཡང་སྟོན་པ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་སྟེ། སྐྱོ་བའི་ཕྱིར་ཤ་གཅིག་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་བསྟན་པ་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པར་གནས་པ་མེད་པའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །ཤ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བློ་གཅིག་ཅིང་མི་མཐུན་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་མཐུན་པ་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངེས་པས་འཁོར་རྣམས་སྐྱོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་མཐའ་མ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་རོ། །བར་དུ་ཡང་སྐྱོན་མ་བྱུང་བའི་སྔ་རོལ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟ་བ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་དམིགས་པས་འབྱེད་པ་པོའི་ཚིག་གི་གླགས་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ལྟ་བའི་སྐྱོན་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བདག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་པའི་དོན་འཚལ་བ་ལྟར་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གང་ ཞིག་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་སུ་བཀའ་སྩལ་པ་དེ་དག་ནི་བརྟེན་ན་བར་དུ་གཅོད་པར་མི་འགྱུར་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་དེ་ཉིད་ཀུན་ཏུ་རྒྱུག་འཁོར་བར་འགྱུར་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ།
Chinese
因为返回和具有不退转的信心。所谓“获得安忍的不是”，是指获得大安忍的那些，因为他们接近见道并且明显地趋向于确定。所谓“成为入道的障碍”，是指僧团成为入道的障碍，因为进入了非圣道的其他道路，所以成为进入圣道的障碍，因此会成为障碍，这是它的总结。天授为了必定生起，显示了五种道路的基础：不食用牛奶，舍弃肉，不享用盐，穿着未缝制的衣服，住在村庄内的寺庙里。所谓“没有其他洲”，是指佛陀出现的决定。导师住在哪里，导师的竞争对手就不会住在其他地方。所谓“不吃鬼怪，僧团会住在两个方向”，这里明显地认为四众是僧团。八个和剩余的也是，因为没有作者。所谓“最初”，是指那时生起先前没有的法而感到高兴和非常高兴，因为一切都是善意的想法，所以是同一血统。最后也想到会与导师分离，因为沮丧所以是同一血统。那时教法不会增长和兴盛，这也是原因。所谓“同一血统”，是指同一心意且没有不和，意思是说，当比丘的僧团和合时，诸佛会完全般涅槃。其他人说，因为法性的决定，眷属会沮丧等等，所以不是最后。所谓“在中间，在没有出现过失之前”，是指观察到见解和戒律的改变，就会有分别者的说话机会。其中，见解的过失就像这样说：“如我理解世尊所说的意义，世尊所说作为障碍的那些法，如果依赖就不会成为障碍”，以及像这样说“同样，心本身会不断地流转”等等。
English
Because of returning and having unwavering faith. The statement "those who have attained patience are not" refers to those who have attained great patience, because they are close to the path of seeing and clearly inclined towards certainty. The statement "because it becomes an obstacle to entering the path" means that the sangha becomes an obstacle to entering the path, because by entering other non-noble paths, it becomes an obstacle to entering the noble path, therefore it will become an obstacle, that is the summary. Devadatta showed the five bases of the path in order to surely arise: not consuming milk, abandoning meat, not enjoying salt, wearing unsewn clothes, and dwelling in monasteries within villages. The statement "there is no other continent" refers to the certainty of the appearance of the Buddha. Where the teacher dwells, the teacher's rival will not dwell elsewhere. The statement "without eating demons, the sangha will dwell in two directions" means that here the four assemblies are manifestly considered to be the sangha. The eight and the remainder are also, because there is no agent. The statement "first" means that at that time, joy and great joy arise from the appearance of a dharma that did not exist before, because everything is a virtuous thought, therefore it is of one blood. In the end, they also think that they will be separated from the teacher, therefore they are of one blood because of sadness. Also, because at that time the doctrine will not increase and prosper. The statement "one blood" means one mind and no disagreement, meaning that when the sangha of monks is in harmony, the Buddhas will completely pass into nirvana. Others say that because of the certainty of the dharma nature, the retinue will be sad and so on, therefore it is not the end. The statement "in the middle, before faults have arisen" means that by observing the changes in views and ethics, there will be an opportunity for the words of the differentiator. Among them, the fault of view is like saying, "As I understand the meaning of what the Blessed One has said, those dharmas that the Blessed One has taught as obstacles will not become obstacles if relied upon," and like saying, "Likewise, the mind itself will continuously wander," and so on.
Tibetan
།ལས་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གིས་སློབ་མ་དབྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ལས་བྱས་པ་དེ་ཁོ་ནའི་དབྱེ་བར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྱུར་པ་ན། དྲང་སྲོང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གིས་འཁོར་ཕྱེ་སྟེ། དེས་ན་འདིར་དགེ་འདུན་ལྷས་བྱིན་གྱིས་ཕྱེའོ་ཞིས་གྲག་གོ །འོ་ན་ཕ་དང་མ་གང་དག་ལྟོ་ན་གནས་པ་ཉིད་གསོད་པ་བཞུགས་པ་དང༌། སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་ཁྱི་དང་ཅེ་སྦྱངས་སྲིགས་པའི་ལམ་བོ་ཆེར་བོར་བ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་ཕན་འདོགས་པ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལས་ལུས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲོས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་འཚོ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་འཇིགས་པས་དེ་ལྟར་ཞུགས་ཀྱི་བྱམས་པས་མེད་པའི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་བྱམས་པ་དང་རྗེས་སུ་བརྩེ་བས་ཡོངས་སུ་བོར་བ་དེ་དག་གི་ཡུལ་ལ་ལན་གཅིག་མ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་བསལ་བས་མཚམས་མེད་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཆུང་ངུས་རེག་པར་འགྱུར་རོ། །ཕན་འདོགས་པ་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་ཞིང་གསལ་བར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཞིང་ཉིད་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་གནོད་པ་བྱས་པས་ཀྱང་འཚོ་བའི་བར་ཆད་དུ་གྱུར་ནས་མཚམས་མེད་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བས་རེག་པར་འགྱུར་རོ། །བྷཱ་ག་ཝནྣ་སྟག་ལུང་རྒྱ་དཔེར་བྷ་ག་ཝཱན་ཧི་དྷརྨེ་ཥུ་ཏཱ་ཡཱི་ཏཱི་ཝ་རྞྱ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་ཟེར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཆོས་རྣམས་ལ་འདྲེན་པ་ལགས་སོ་ཞེས་བསྔགས་པར་བྱེད་དོ། །ཧི་དྷརྨེ་ཥུ་ནཱ་ཡཱི་ཏི་ཝརྣ་ཡ་ནྟི། ལུས་གཅིག་པ་དེ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་གཅིག་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་གཞན་དག་སྨྲས་པའོ། །འདི་ཏཱི་ཀཱ་ཡིན་བྱེད་དོའི་ཕྱིར་རོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་བསམས་པའི་ཕྱིར་དང་རྣམ་པའི་ཕྱིར་ན་ཁ་ཅིག་ནི་འདིར་མཚམས་མེད་པས་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་སྲོག་གཅོད་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །རྟོགས་པ་བརྗོད་ པ་འདི་ཇི་ལྟར་དྲང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གྲོང་ཁྱེར་སྒྲ་སྒྲོགས་སུ་རྒྱལ་པོ་གཙུག་ཕུད་ཅན་གྱིས་རང་གི་ཕ་དགྲ་བཅོམ་པ་བསད་པས་ན། སོང་ལ་གཙུག་ཕུད་ཅན་ལ་སྨྲོས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་འདི་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །སྒོ་གཉིས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕ་ཡིན་པའི་སྒོ་ནས་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡིན་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་སྤྱོས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་བརྡེགས་པར་སེམས་ལ་མན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྡེག་པར་སེམས་པ་ཡང་ངན་སེམས་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཡོངས་སུ་བོར་བའི་སེམས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མཚམས་མེད་པར་མི་རུང་ངོ
Chinese
名为“依赖于业”是因为，以何种业区分学生，就唯有那种业才能区分，否则就不是了。释迦牟尼佛成佛时，也有一位具有五种神通的仙人分开了眷属。因此，这里流传着提婆达多分离了僧团的说法。那么，对于那些杀死腹中胎儿的父母，以及刚出生就遗弃在狗和狐狸出没的大路上的父母，他们如何能有所助益呢？因此，才说了“因为身体从他们而生”这句话。他们那样做也是因为没有生计等恐惧所迫，而不是出于慈爱。即使如此，对于那些因慈爱和怜悯而被彻底抛弃的对象，也会一次又一次地生起认识。因为消除他们，就会被轻微的无间罪所触及。为了清楚地认识到助益者和功德之田，田本身就是那样的自性。如果对他们造成损害，也会成为生计的障碍，从而被无间罪所触及。《བྷཱ་ག་ཝནྣ་》在斯达隆的藏文版本中说，《བྷ་ག་ཝཱན་ཧི་དྷརྨེ་ཥུ་ཏཱ་ཡཱི་ཏཱི་ཝ་རྞྱ་》。赞美世尊是诸法的引导者。《ཧི་དྷརྨེ་ཥུ་ནཱ་ཡཱི་ཏི་ཝརྣ་ཡ་ནྟི》。所谓“同一个身体”，是因为所依相同，所以才说了其他的生。这是因为这是注释。因为思维微尘和形态，所以有些人认为这里是被无间罪所包含，有些人则认为是被杀生的行为所包含。如果问，这个讲述证悟的道理如何正确呢？在名为“鸣声”的城市里，国王顶髻王杀了自己的父亲阿罗汉，所以佛陀下令说：“去告诉顶髻王。”所谓“从两个门”，意思是说，从父亲的门和阿罗汉的门两个方面都进行了呵斥。所谓“心中想殴打佛”，意思是说，想殴打也是恶念，但是因为没有完全舍弃的心，所以不能构成无间罪。
English
The reason for saying "depending on karma" is that only the karma that distinguishes the students will distinguish them, and not otherwise. When the Bhagavan Shakyamuni became a Bodhisattva, a sage with five clairvoyances separated the retinue. Therefore, it is said here that Devadatta separated the Sangha. Then, how can those parents who kill the fetus in the womb, and those who abandon their newborn on the great road infested with dogs and foxes, be of any benefit? Therefore, it is said, "Because the body is born from them." They do so because of the fear of not having a livelihood, etc., and not out of love. Even so, for those objects that are completely abandoned out of love and compassion, recognition arises again and again. Because eliminating them will be touched by a minor anantarika-karma. In order to clearly recognize the benefactor and the field of merit, the field itself is of such a nature. If harm is done to them, it will also become an obstacle to livelihood, and thus be touched by an anantarika-karma. In the Staglung Tibetan version, 《Bhagavanna》 says, 《Bhagavan hi dharmeṣu tāyī tī varṇya》. It is praised that the Bhagavan is the guide to all dharmas. 《Hi dharmeṣu nāyī ti varṇayanti》. The so-called "same body" is because the support is the same, so other births are mentioned. This is because it is a commentary. Because of thinking about the atoms and forms, some think that this is included in the anantarika-karma, and some think that it is included in the act of killing. If asked, how is this teaching of expressing realization correct? In the city called "Sounding Voice", King Crown Prince killed his own father Arhat, so the Buddha ordered, "Go and tell Crown Prince." The so-called "from two doors" means that he was rebuked from both the door of being a father and the door of being an Arhat. The so-called "thinking of hitting the Buddha" means that thinking of hitting is also an evil thought, but because there is no completely abandoned mind, it cannot constitute an anantarika-karma.