Tibetan
པ་མེད་དེ་རང་བཞིན་བཟང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཆ་ངེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དོན་བསྟན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲོ་བ་གཞན་ན་ཡང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དམྱལ་བ་དང༌། ཡི་དྭགས་དང༌། དུད་འགྲོ་དག་ནའོ། །ཁམས་གཞན་ན་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ནའོ། །ཟ་མ་ལ་སོགས་མི་འདོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཟ་མ་དང་མ་ནིང་དང་མཚན་གཉིས་པ་རྣམས་ལའོ། །སྡོམ་པ་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང༌། ཁྲེལ་ཡོད་པ་མེད་པ་དང༌། ལུས་ཞིང་ཚྭ་སྒོ་ཅན་དང་འདྲའོ། །གལ་ཏེ་ལུས་མ་ཚང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕན་པ་ཆུང་བ་ཉིད་ཡིན་ན་དམུས་ལོང་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཡང་མཚམས་མེད་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཟ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ནི་རྟོགས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་མཚང་བར་འདོད་ཀྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་དགས་དང་དུད་འགྲོ་རྣམས་ལ་ཡང་ཕན་པ་དང་ངོ་ཚ་ཆུང་བའི་ཕྱིར་མི་འདོད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཕན་པ་ཆུང་བ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན་འགྲོ་བ་ངན་པས་བསྡུས་པའི་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟ་ཅང་ཤེས་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟ་ཁ་ཅིག་ཅང་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་ལ་མི་རྒོལ་ལོ་ཞེས་གྲག་གོ །མིའི་ཡང་ཕ་མ་མི་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་པ་དང་ངོ་ཚ་ཆུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། མི་མ་ཡིན་པས་ནི་མི་དང་མཐུན་པའི་ཕན་པ་བྱེད་པར་མི་ནུས་ལ། ཕ་མ་མི་མ་ཡིན་པ་དག་གིས་གམ་དུ་མི་ལ་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་པ་ཤས་ཆེན་པོ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །སྒྲ་མི་སྙན་པ་རྣམས་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་བདེན་པ་དག་མཐོང་བར་མི་ནུས་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ནོ། །གླིང་གསུམ་གྱི་ཟ་མ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་ཡང་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་སྣོད་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྒྲིབ་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཟ་མ་དང་མ་ནིང་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འཕགས་པའི་ལམ་རྟོགས་པར་ནུས་པ་མེད་དོ། །ངན་སོང་རྣམས་དང་བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་པ་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་ནུས་ཏེ་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཉིད་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྒྲིབ་པའོ། །ངན་སོང་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ས་རྣམས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྒྲིབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་བརྗོད་དོ། །གཞན་ནི་འཕགས་པའི་གང་ཟག་དང་ཐུན་མོང་པའི་ས་ཡིན་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྒྲིབ་པ་ཉིད་དུ་མ་བཤད་དོ་ཞེས་གཞན་དག་ཟེར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་ཉེ་བར་མི་བརྫི་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རབ་འགྲོངས་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་གཞན་དག་གིས་མི་བརྫིའོ། །རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་བཏགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དེ་ལ་འབྲས་བུ་བཏགས་པའི་ཕྱིར་དགེ་འདུན་དབྱེན་མཚམས་མེད་ པར་བཤད་དོ། །འདིས་འབྱེད་པར་བྱེད་པས་ན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དངོས་ཁོ་ནར་དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཇི་ལྟར་མཚམས་མེད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚམས་མེད་པ་ནི་མི་དགེ་བ་ཡིན་ལ། དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་ནི་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པའོ། །འབྱེད་པ་པོ་ནི་མཚམས་མེད་པ་དང་ལྡན་གྱི། འབྱེད་པ་པོ་ཕྱེ་བ་དང་ནི་མི་ལྡན་པས་དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་མཚམས་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བར་གྱི་བསྐལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐལ་བ་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། འདོད་པའི་ཁམས་ན་ཚེའི་ཚད་དེ་ཙམ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གང་གིས་མཚམས་མེད་པ་མང་པོ་བྱས་པ་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་དངོས་པོ་ཁོ་ནས་དམྱལ་བ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བ་འཕངས་པས་ཇི་ལྟར་གཞན་དག་དོན་མེད་པར་མི་འགྱུར་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །དོན་མེད་པ་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར་གཅིག་གིས་སྐྱེ་བ་འཕངས་པ་ལས། ལྷགས་པས་གནོད་པ་ལྷགས་པར་འགྱུར། །ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆེས་ཆེ་བའོ། །གང་ཡང་མཚམས་མེད་པའི་ལས་གཞན་གྱི་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བར་སོ་སོར་ངེས་པར་གྱུར་པ་ལས། ཕྱིས་མཚམས་མེད་པས་ཇི་ལྟར་མཚམས་མེད་པར་འགྱུར། མཚམས་མེད་པ་ལས་གྲོལ་ཏེ་ལས་ཀྱིས་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བ་འཕངས་པ་ནི་དེ་སྲིད་མཚམས་མེད་པ་བྱས་པས་ཀྱང་སྟེ་དེ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་མཚམས་མེད་ལ་གཞན་གྱིས་འཕངས་པའི་མཚམས་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁྱིམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་དགེ་སློང་མ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གི་ལུས་མི་གཉན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ལྟ་བ་སྤྱད་པ་ཁོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡིག་པའི་བསམ་པ་བརྟན་པ་དང་མཁྱུད་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲེད་པ་སྦྱང་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་དག་ལ་བསམ་པ་མི་བརྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཟོད་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟིལ་གྱིས་མནན་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུང་དང་རྟོགས་པའི་ཆོས་སུ་དག་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ པའི་
Chinese
没有是因为自性善良的缘故，确定部分的缘故，没有指示意义的缘故。说在其他的趣中也没有，是指地狱、饿鬼、畜生中。说在其他的界中更不用说了，是指无色界中。说不希望扎玛等，是指扎玛、玛宁和双性人等。没有律仪的理由是什么呢，是因为没有羞耻和惭愧。 身体像有盐分的田地。如果说因为身体不完整的缘故利益很小，那么对于盲人等也会没有无间罪吗？扎玛等的身体是因为与证悟相违背的缘故才认为是残缺的，其他则不是。说因为那样的缘故，是指对于饿鬼和畜生等，也因为利益和羞耻很小而不希望。如果利益很小呢，是因为是恶趣所摄的身体之因的缘故。说像懂事的马一样，是指有些马因为懂事而不反抗母亲。说人也有父母是非人，是因为利益和羞耻很小的缘故，因为非人不能做与人相应的利益，而且父母是非人的那些，在他们那里，对于人来说，羞耻和惭愧大部分反复存在也不是。 声音不好听的那些和没有意识的众生，因为不能见到真谛，所以是异熟的障碍。三洲的扎玛等的所依也是因为不是圣道之器的缘故，不是异熟的障碍吗？扎玛和玛宁等的所依，他们自己不能证悟圣道。恶趣的那些和北俱卢洲的声音不好听的没有意识的众生也不能，是因为迷惑的缘故。这就是异熟的障碍。恶趣等凡夫的地界，说是异熟的障碍。其他人说，因为其他是圣者和共同的地界，所以没有说是异熟的障碍。如来不住
English
It is not because of the good nature, because of the definite part, and because there is no indication of meaning. To say that there is also no other realm is in hell, hungry ghosts, and animals. To say that there is no need to mention other realms is in the formless realm. To say that one does not want Zama, etc., is for Zama, Maning, and hermaphrodites, etc. What is the reason for not having vows? It is because there is no shame and embarrassment. The body is like a field with salt. If it is said that because the body is incomplete, the benefit is small, then for the blind, etc., will there also be no uninterrupted sins? The body of Zama, etc., is considered incomplete because it contradicts realization, but not otherwise. To say that it is for that reason is that for hungry ghosts and animals, etc., it is not desirable because the benefit and shame are small. If the benefit is small, it is because it is the cause of the body included in the evil realms. To say that it is like a sensible horse is that some horses do not resist their mothers because they are sensible. To say that people also have parents who are non-humans is because the benefit and shame are small, because non-humans cannot do benefits corresponding to humans, and those whose parents are non-humans, in their place, for humans, shame and embarrassment mostly exist repeatedly. It is also not. Those with unpleasant sounds and sentient beings without consciousness are obstacles to fruition because they cannot see the truth. Are the supports of Zama, etc., in the three continents also not obstacles to fruition because they are not vessels of the noble path? The support of Zama and Maning, etc., they themselves cannot realize the noble path. Those in the evil realms and the sentient beings without consciousness with unpleasant sounds in Uttarakuru also cannot, because of delusion. This is the obstacle of fruition. The realms of ordinary beings such as the evil realms are said to be obstacles of fruition. Others say that because others are the realms of noble ones and common realms, they are not said to be obstacles of fruition. The Tathagatas do not dwell
Chinese
称之为“具有灭尽之法”是因为，由于已经完全灭尽，所以其他人不会再压迫他们。称之为“因上加果”是因为，说谎是僧团分裂的因，因为在这个因上加了果，所以说僧团分裂是无间罪。称之为“以此分裂”是因为，这表明实际上僧团的分裂就是无间罪。那么它如何成为无间罪呢？有人认为，无间罪是不善的，而僧团分裂是无覆无记的。分裂者是具有无间罪的，但分裂者与被分裂者并不具备，所以僧团分裂不是无间罪。所谓“中劫”不是大劫，因为欲界没有那么长的寿命。又有人问，如果做了许多无间罪，那么详细的解释是，仅仅因为事物本身而投生于地狱，那么为什么其他事物不会变得毫无意义呢？毫无意义，即为什么一个人投生后，其余的人会遭受更大的损害呢？“大”的意思是非常大。如果其他无间罪确定会导致投生于地狱，那么之后再犯无间罪又如何成为无间罪呢？从无间罪中解脱，即业力导致投生于地狱，即使之前犯了无间罪，也会像之前一样消失。例如，就像其他人所造的无间罪一样。有些人说，导致投生的业的异熟不是成熟。所谓“不是在家，也不是比丘尼等”是因为，那些身体是不清净的。所谓“仅仅通过实践见解”是因为，他们具有坚定的邪恶思想。所谓“不是通过净化贪欲”是因为，对于烦恼和清净的方面，他们的思想是不坚定的。所谓“难以忍受”是因为，难以压制。所谓“因为法已现前”是因为，已经使教法和证法现前。
English
It is called "having the nature of extinction" because, since they have completely passed away, others will not oppress them. It is called "attaching the fruit to the cause" because, lying is the cause of the Sangha's division, and because the fruit is attached to that cause, it is said that the Sangha's division is an uninterrupted crime. It is called "dividing by this" because this shows that the Sangha's division is in reality an uninterrupted crime. How does it become an uninterrupted crime? Some think that uninterrupted crime is unwholesome, while the Sangha's division is unobscured and unspecified. The divider possesses uninterrupted crime, but the divider and the divided do not possess it, so the Sangha's division is not an uninterrupted crime. The so-called "intermediate kalpa" is not a great kalpa, because there is no such lifespan in the desire realm. Furthermore, someone asks, if many uninterrupted crimes have been committed, the detailed explanation is that, merely because of the thing itself, one is thrown into rebirth in the hells, so why would other things not become meaningless? Meaningless, i.e., why would the remaining ones suffer greater harm after one person is thrown into rebirth? "Great" means very great. If other uninterrupted crimes are definitely determined to cause rebirth in the hells, then how does committing uninterrupted crimes later become uninterrupted crimes? Liberation from uninterrupted crime, i.e., karma causing rebirth in the hells, even if uninterrupted crimes have been committed before, will disappear as before. For example, like the uninterrupted crimes committed by others. Some say that the ripening of the karma that causes rebirth is not ripening. The so-called "not a householder, nor a bhikshuni, etc." is because those bodies are impure. The so-called "merely through practicing views" is because they have firm evil thoughts. The so-called "not through purifying desire" is because, regarding the aspects of affliction and purification, their minds are not firm. The so-called "difficult to endure" is because it is difficult to suppress. The so-called "because the Dharma has manifested" is because they have manifested the Dharma of scripture and realization.