Tibetan
་བའི་འབྲས་བུ་མེད་དོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་སློབ་པ་ནི་མེད་དེ། མི་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་མེད་དེ་ཁམས་སུ་མ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ཡང་མེད་དེ། །འདུས་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་དག་མ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའམ། བྲལ་བ་ནི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་སེལ་བར་བྱེད་དོ། །བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་མ་གཏོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྲལ་བ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡོད་པས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ལས་ཀྱིས་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཆོས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་སོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས། མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་མི་དགེ་བ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཅིག་སྟེ་བདག་པོའི་འབྲས་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་མེད་དེ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ལས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་མེད་དེ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་མེད་དེ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ཡང་མེད་དེ་བྲལ་བ་ནི་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་མི་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཡིན་པ་སེལ་བར་བྱེད་དོ། །སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ལས་ཀྱི་མཇུག་ཐོགས་སམ། ལྷན་ཅིག་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་སྐྱེ་བ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་མེད་དོ། །བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་སེམས་ནི་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ལས་ཀྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འབྱུང་བས་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་དང་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ཡང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་
Chinese
没有分离的果。从那以外的果，名为广大地生起，既不是有学也不是无学，相似因的果有学是没有的，因为不相同的缘故。异熟果也是没有的，因为不是在界中的缘故。分离的果也是没有的，因为是有为法的缘故。异熟果等没有，名为异熟或者分离不是以见断所应断的，因此遮遣。分离的果没有，名为分离是以修断所应断的，因为不是的缘故。俱行和相应的业，相似因的果是修断所应断的法烦恼。异熟不是烦恼，因为是修断所应断的。与见断所应断的烦恼不善法相应的业的异熟果是修断所应断的。一者是增上果，名为以它的力量不生的缘故，士用果是没有的，是修断所应断的业的，名为广大地生起，相似因的果是没有的，因为不是俱行的缘故。异熟果也是没有的，因为异熟不是见断所应断的缘故。分离的果也是没有的，因为分离不是所应断的缘故。异熟和相似因的果除外，名为不是所应断的缘故和不相同的缘故，异熟和相似因的果本身是遮遣。不是所应断的业的果，名为广大地生起，不是所应断的业的后起，或者一起见断所应断的生起是没有的，因此士用果是没有的。修断所应断的心不是所应断的业的后起生起，因此士用和增上果也是修断所应断的。异熟果除外，名为异熟
English
There is no fruit of separation. Other than that, the fruit is said to arise extensively. It is neither a learner nor a non-learner, and there is no fruit of similar cause for the learner, because it is different. There is also no fruit of maturation, because it is not in the realm. There is also no fruit of separation, because it is a conditioned phenomenon. Excluding the fruits of maturation, maturation or separation is not to be abandoned by seeing, therefore it is rejected. Excluding the fruit of separation means that separation is to be abandoned by meditation, because it is not. The fruit of similar cause by the action of being all-pervasive and corresponding is all the contaminated dharmas to be abandoned by meditation. Maturation is not contaminated, so it is to be abandoned by meditation. The fruit of maturation of the action corresponding to the afflictions and non-virtues to be abandoned by seeing is to be abandoned by meditation. One is the dominant fruit, which means that the fruit of action is not produced by its power, so there is no fruit of action, which is said to be the action to be abandoned by meditation, which arises extensively. There is no fruit of similar cause, because it is not all-pervasive. There is also no fruit of maturation, because maturation is not to be abandoned by seeing. There is also no fruit of separation, because separation is not to be abandoned. Excluding the fruit of maturation and similar cause, it is said that because it is not to be abandoned and because it is not the same, the fruit of maturation and similar cause itself is rejected. The fruit of action that is not to be abandoned is said to arise extensively. The subsequent arising of action that is not to be abandoned, or the arising of what is to be abandoned by seeing together, does not exist, therefore there is no fruit of action. The mind to be abandoned by meditation arises subsequently to the action that is not to be abandoned, therefore the fruit of action and dominance is also to be abandoned by meditation. Excluding the fruit of maturation, it is called maturation.
Tibetan
སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་མེད་པས་མ་གཏོགས་སོ། །དབུས་སུ་ཡང་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་གཞན་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་སྨོས་ཀྱང་དབུས་སུ་ཡང་གོ་རིམས་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ཅི་ནས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་མཐུན་པར་སྦྱར་བའི་ཆོས་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨོས་ཏེ་དེ་ནི་མདོར་བསྡུས་པའི་ཚུལ་ཡིན་ནོ། །མི་དགེའི་དགེ་སོགས་གཉིས་དང་ནི། །གསུམ་དང་བཞི་སྟེ་གོ་རིམས་བཞིན། །ཞེས་ཐོག་མར་ཡང་གོ་རིམས་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲར་སྦྱར་ལ། སྤང་བྱ་མིན་པའི་དེ་དག་གཅིག་གཉིས་དང་བཞི་སྟེ་གོ་རིམས་བཞིན་ཞེས་ཐ་མར་ཡང་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟེ་ཡིད་ཡུལ་དག་རངས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཚུལ་ནི་ཐབས་སོ། །ཚུལ་བཞིན་དུ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་ཞིང་ཐབས་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ནི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཆོ་ག་ཉམས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་པའོ། །ཆོ་ག་ཉམས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་རིག་པ་མ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ་མི་རིགས་པ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ངག་གི་ལས་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྟགས་དང་དུས་དང༌། བྱེད་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་མི་ རིག་པར་བྱས་པས་རིག་པ་མ་ཡིན་པས་སྐྱེད་པ་དང་ཆོ་ག་ཉམས་པ་པའི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ཀུན་ནས་སློང་པར་བྱེད་པའི་ཡིད་ཀྱི་ལས་རིག་པ་མ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་པ་བསྡུའོ། །རིག་པ་མ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་པ་འདི་ནི་བརྡར་བཏགས་པ་པ་ཡིན་གྱི། དོན་དམ་པར་རིག་པས་བསྐྱེད་པ་ནི་དགེ་བའི་ལས་ཡིན་ལ། རིག་པ་མ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡིན་ཞིང༌། དེ་གཉི་ག་དང་བྲལ་བ་ནི་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་ལས་གཅིག་གི་སྐྱེ་བ་གཅིག་ཁོ་ནར་འཕེན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་སྟེ། རྒྱུའི་དངོས་པོར་གནས་སམ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གལ་ཏེ་ལས་དུ་མས་སྐྱེ་བ་གཅིག་འཕེན་པ་དང་གཅིག་གིས་དུམ་འཕངས་ན་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་དང་པོ་ལྟར་ན་རིས་མཐུན་པ་དུ་མ་འཕེན་པས་སྐྱེ་བ་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གཅིག་ཟད་ཅིང་ལས་གཞན་གྱི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་ན་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་དུས་ཀྱི་སྲིད་པ་ཁོ་ན་ལ་འཆི་བ་དང་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་ལན་ཅིག་མ་ཡིན་པར་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཤིན་ཏུ་སྨྲས་པར་གྱུར། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མེད་པ་ཡིན། ཨ་ཏྱནྟཾ་བཱ་ཙ་སྱད་པ་རི་ནིརྦཎཾ་ན་ཧི་ཨ་ཏཱ་ཀཱ་ར་ཎ་མ་ཏི་ཡ་དེ་ཀ་ག་ཏི་བེ་ད་ནཱི་ཡ་སྱ་ཀརྨ་ཎ་ཀ་སྱ་ཙིཏྥ་ལོཏྥ་ཙྷཽ་ཙྱུ་ཏྱུ་བ་བིཏྟ་བྷྱ་པ་ཏཿཀ་སྱ་ཙི་ནེ་ཏི། ཡ་ཏི་ཙས་མ་ན་ག་ཏི་ཀ་སྱ་ཀརྨ་ཎཿཕ་ལོཏྤ་ཏྟཽ་ཙྱུཏྱུ་བ་པཏྟེ་ན་ཥྱེ་ཏེ། བྷི་ནག་ཏི་ཀ་སྱ་བི་ནཥྚེ་བྱཿབི་ཤི་ཥ་ཧེ་ཏྭཱ་བྷ་བ་ཏ། གཅིག་གིས་དུ་མ་འཕེན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ནི་ལས་གཅིག་ཁོ་ན་སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་ཡང་འགྱུར་ན། དེ་ནི་འདོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ལས་གནས་སྐབས་ངེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ལས་གཅིག་ཁོ་ནས་སྐྱེ་བ་གཅིག་འཕེན་གྱི་དུ་མ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་འགྲུབ་བོ། །དེ་བསོད་སྙོམས་ལ་བསྟན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བསོད་སྙོམས་གཅིག་པ་འདིའི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་དེ། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཅིག་ནི་མ་ཡིན་པས། བསོད་སྙོམས་ནི་སེམས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་བཅས་པ་ གཞན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་དང་འབྲས་བུ་གཅིག་པའི་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །འཕེན་བྱེད་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ་ལས་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་ལས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་ཉིད་སྒྲིབ་པ་ཡིན་པས་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྒྲིབ་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དྲག་པོ་རྒྱུན་ཏུ་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཡང་ཡང་རྒྱུན་ཏུ་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉི་ག་ཡང་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མི་སྡུག་པ་དང་དབུགས་དབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་དྲན་པ་དང་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ངན་སོང་ལ་སོགས་པར་ངེས་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དམྱལ་བ་དང་ཡི་དགས་དང་དུད་འགྲོར་ངེས་པར་འགྱུར་བའོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང་ཚངས་པ་ཆེན་པོར་ངེས་པར་འགྱུར་བའི་ལས་ཀྱང་བསྡུ་ལ། ཟ་མ་དང་མ་ནིང་དང་མཚན་གཉིས་པར་འགྱུར་བ་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ངེས་པ་གང་གིས་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་གནས་གཅིག་ཏུ་སྐྱེ་བ་གཞན་གཉིས་འཕེན་པ་རྒོལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཐམས་ཅད་བདེན་པ་རྣམས་སུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །སྒོ་ང་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་པ་དང༌།
Chinese
除非是没有不应舍弃的。中间，为了了解最初和最终的不同，即使不提，也一定要了解中间也按顺序的意思。怎么样呢？因此说那是和谐结合的法，那是简略的方式。不善的善等二者，三和四，按顺序。最初也与按顺序的意思结合，最后也与非舍弃的那些一二和四按顺序结合。因为从不如理作意中产生，作意，因此是作意，意思是使心满意足。如理是方法。不如理就是不如理，不如理且不如方法就是不如理作意。另一些人说，仪式衰败也是，不只是烦恼。凡是仪式衰败，也是由非理所生，因为是不合理的行为。等等的意思是，没有遮蔽且没有授记的语业，因为标志和时间和行为不一致，被认为是非理所生，以及仪式衰败的身语业，以及引发一切的意业，都是非理所生。这非理所生是名言安立，究竟上，理所生是善业，非理所生是烦恼，脱离那二者就是无覆无记。什么导致一个业只投生一次呢？等等出现，意思是住在因的实物中吗？如果多个业投生一次，一个业投生多个部分，会怎么样呢？暂时像第一个那样，由于多个同类投生，仅仅在一个生命中，一个业的果报耗尽，当其他业的果报产生时，就会导致死亡和转生，因此仅仅在之前的时期的有情上，死亡和出生的有情不止一次。
English
Except for what should not be abandoned. In the middle, in order to know the difference between the beginning and the end, even if it is not mentioned, it is necessary to understand the meaning of 'in the middle also in order'. How is it? Therefore, it is said that it is a harmonious combination of Dharma, which is a concise way. Non-virtuous virtue and so on, two, three and four, in order. Initially, it is also combined with the meaning of 'in order', and finally it is also combined with those non-abandonable ones, one, two and four, in order. Because it arises from improper attention, attention, therefore it is attention, meaning to satisfy the mind. Proper is the method. Improper is improper, improper and not according to the method is improper attention. Some others say that the decline of rituals is also, not just afflictions. Whatever is the decline of rituals is also caused by non-reason, because it is an unreasonable act. The meaning of 'etc.' is that the verbal action that is not obscured and not predicted, because the signs and time and actions are inconsistent, is considered to be caused by non-reason, as well as the body and speech actions of the decline of rituals, and the mental action that initiates everything, are all caused by non-reason. This non-reason is established by name, ultimately, reason is the virtuous action, non-reason is the affliction, and what is free from those two is unobscured and unpredicted. What causes one karma to only be born once? And so on appears, meaning does it reside in the real object of the cause? If multiple karmas are born once, and one karma is born in multiple parts, what will happen? Temporarily like the first, because multiple similar ones are born, in just one life, the result of one karma is exhausted, and when the result of other karmas arises, it will lead to death and rebirth, therefore only on the sentient being of the previous period, the sentient being of death and birth is not just once.
Chinese
成为增长。已经说了。完全没有从痛苦中解脱。阿త్యন্তం 哇嚓 瑟亚达 帕里尼尔瓦南 纳嘿 阿达嘎惹那 玛地 亚德 嘎嘎地 贝达尼 亚瑟亚 嘎玛纳 嘎瑟亚 齐特 帕洛特帕 措 丘秋 哇比达 帕亚 帕达 嘎瑟亚 齐内地。亚地 嚓萨玛 纳嘎地 嘎瑟亚 嘎玛纳 帕洛特帕 措 丘秋 哇帕德 纳谢德。比纳嘎地 嘎瑟亚 比纳谢德 贝亚 比西夏 嘿德哇 帕哇达。一个不能投射多个。如果那样，一个业只会出生并被体验，并且也会在其他次数中被体验，那也不是期望的，因为业在特定情况下是确定的。因此，一个业只会投射一个生命，而不是多个，这就被证实了。那在乞食中被指出，这是详细的解释。因此，说这个单一的乞食的成熟。因此，不是单一的成熟。乞食被那些思想所指示。与成熟结合的 其他的是业和果的单一集合。不是投射者，这是详细的解释，因为与业一起产生，并且业的果是多个。业本身是障碍，所以是业的障碍。烦恼和成熟的障碍也应以同样的方式理解。其中，强烈持续发生的，以及反复持续发生的，这两种形式都是障碍。应用于圣道是指不悦意、呼气、吸气、忆念和变得温暖等等。注定要去恶道等等是指注定要去地狱、饿鬼和畜生。等等一词也包括注定要去无想天和广天的业，也应被称为扎玛、玛尼和双性人。以何种确定性，色界和无色界的界的一个地方投射另外两个生命，这不是反驳，所有这些都应被视为真理。从卵生的，从湿热生的，
English
It becomes growth. It has been said. There is no complete liberation from suffering. Atyantam vaca syada parinirvanam nahi ata karana mati yada gagaati bedani yasya karmana kasya cit phalotpha co cyutyu ba bitta bhya patah kasya cineati. Yadi casama nagati kasya karmanah phalotpattau cyutyu bapatte na syete. Bhinagati kasya binaste byah bisiṣa hetva bhavata. One cannot project multiple. If so, one karma will only be born and experienced, and will also be experienced in other times, which is not desirable, because karma is definite in specific circumstances. Therefore, one karma only projects one life, not multiple, which is proven. That is indicated in begging, which is a detailed explanation. Therefore, it is said that the ripening of this single begging. Therefore, it is not a single ripening. Begging is indicated by those thoughts. Combined with ripening, Others are all a single collection of karma and fruit. Not a projector, which is a detailed explanation, because it arises together with karma, and the fruits of karma are multiple. Karma itself is an obstacle, so it is an obstacle of karma. The obstacles of affliction and ripening should also be understood in the same way. Among them, whatever is intense and continuously occurring, and whatever is repeatedly and continuously occurring, both of these forms are obstacles. Applying to the noble path refers to the unpleasant, exhaling, inhaling, mindfulness, and becoming warm, and so on. Being destined to go to evil destinies and so on means being destined to go to hell, hungry ghosts, and animals. The word "etc." also includes the karma of being destined to go to the realm of non-perception and the Great Brahma, and should also be referred to as Zhama, Mani, and hermaphrodite. With what certainty does one place in the realm of form and formlessness project two other lives, which is not a refutation, all of these should be regarded as truths. From egg-born, from moisture and heat-born,