Tibetan
་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུམ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཕྱི་མ་རྣམས་སོ། །བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་བྲལ་བ་ཁོ་ནའོ། །སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་དེས་དྲངས་པའི་ཆོས་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དང༌། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང༌། གང་ཡང་མ་འོངས་པ་ཐོབ་པ་དེ་དང་སྤང་བ་དེ་ཡང་ཡིན་ནོ། །བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ནི་སྔར་བྱུང་བ་རྣམས་རྟོགས་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ལས་གཞན་པའི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་དོ། །སྤོང་བའི་ལམ་ལས་གཞན་པ་གཞན་པའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་སེམས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་མི་དགེ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེས་ཉོན་ མོངས་པ་སྤང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ཁོ་ན་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་རང་གི་སར་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་མི་དགེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཆོས་འདུ་བ་མཉམ་པ་དང་ལྷག་པ་ཕྱི་ནས་སྐྱེས་པ་རྣམས་སོ། །སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེས་པ་གང་ལས་ཡིན་པ་དེ་དག་གོ །བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ནི་སྔར་བྱུང་བ་མ་གཏོགས་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ལས་གཞན་པའི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་དོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ལྷག་མ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའོ། །དེ་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ཡང་མེད་ལ་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་མེད་དེ། འདིར་ཡང་རྒྱུ་མཐུན་པ་དང་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་དང་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་དག་ནི་གོང་མ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ལས་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ཆོས་དགེ་བ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིགས་ཡོངས་སུ་གཟུང་སྟེ་དེ་སྐད་བཤད་དེ་བྲལ་བ་ནི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྲལ་བ་ནི་རྒྱུ་མ་ཐུན་པའི་འབྲས་བུ་འམ་བདག་པོའི་ཡང་མ་ཡིན་ལ། དགེ་བ་འདུས་བྱས་རྣམས་ཀྱང་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། བྲལ་བ་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པ
Chinese
是这么说的。所谓的“异熟果不包括”，是因为无漏没有异熟果的缘故。等流果是从等持中产生的后来的法。离系果就是离系本身。士用果是由它所引导的法，例如：解脱道，以及与它同时生起的，以及任何未来获得的和断除的也是。增上果是先前生起的诸法，领悟到自身体性之外的一切行。除了舍道之外的其他道，指的是包含在加行、解脱和殊胜道中，以及布施心等任何善法和任何不善法。所谓的“不包括离系果”，是因为它并非断除烦恼，只有无间道才与离系果相关联。它的异熟果是属于自己范畴的异熟果，可意和不可意，因为是具有漏的善法和不善法的缘故。等流果是法蕴相同或更胜一筹的后来生起的诸法。士用果是与它同时生起的，以及由它的力量所产生的，从何处产生的就是那些。增上果是除了先前生起的之外，自身体性之外的一切行。所谓的“无漏的其余部分”，指的是包含在加行、解脱和殊胜道中。因为它不是无间道，所以也没有离系果，而且因为是无漏的，以及没有授记的缘故，所以也没有异熟果。在这里，等流果、士用果和增上果也应如前所述。所谓的“善业的果如善法”，是说总括其类别而说的，因为离系不是一切善法的果。离系不是等流果或增上果，而且有为善法也不是离系果，因为离系是无为法
English
That's what it says. The so-called "excluding the Vipaka fruit" is because there is no Vipaka fruit in the absence of outflows. The fruit of the cause in common is the later Dharmas arising from Samadhi. The fruit of separation is separation itself. The fruit of the agent is the Dharma led by it, such as: the path of liberation, and that which arises simultaneously with it, and whatever is obtained and abandoned in the future. The Adhipati fruit is all the formations other than one's own nature, realizing the things that have arisen before. Other paths other than the path of abandonment refer to what is included in application, liberation, and the path of distinction, and whatever is a virtuous mind such as generosity and whatever is unwholesome. The so-called "excluding the fruit of separation" is because it is not the abandonment of afflictions, only the uninterrupted path is related to the fruit of separation. Its Vipaka fruit is the Vipaka fruit belonging to its own category, desirable and undesirable, because it is a wholesome Dharma with outflows and because it is unwholesome. The fruit of the cause in common is the later arising Dharmas whose aggregates are the same or superior. The fruit of the agent is what arises simultaneously with it, and what is produced by its power, from where it arises. The Adhipati fruit is all the formations other than one's own nature, except for what has arisen before. The so-called "remainder of the outflowless" refers to what is included in application, liberation, and the path of distinction. Because it is not an uninterrupted path, there is no fruit of separation, and because it is outflowless, and because it is not predicted, there is no Vipaka fruit either. Here, the fruit of the cause in common, the fruit of the agent, and the Adhipati fruit should also be stated as before. The so-called "the fruit of virtuous karma is like virtuous Dharma" is said by generalizing its category, because separation is not the fruit of all virtuous Dharmas. Separation is not the fruit of the cause in common or the Adhipati, and conditioned virtuous Dharmas are not the fruit of separation, because separation is unconditioned.
Tibetan
འི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །མི་དགེ་བ་གཉིས་ཏེ། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་དང་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་དང་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་གང་དག་དེའི་སྟོབས་ལས་སྐྱེས་པའོ། །བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ནི་སྔར་བྱུང་བ་མ་གཏོགས་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཉིད་དོ། །རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་མེད་དེ་མི་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་མེད་དེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ཡང་མེད་དེ་འདུས་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་ པ་གསུམ་སྟེ་རྒྱུ་མཐུན་པ་དང་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་མ་གཏོགས་སོ། །འདི་ལྟར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ནི་དགེ་བ་དང་འདྲ་བ་མ་ཡིན་པས་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་མེད་ལ་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་དགེ་བ་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་རིང་གི་སར་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིད་དུ་འོང་བའོ། །སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་གང་དག་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ་མཇུག་ཐོགས་སུ་འབྱུང་བ་རྣམས་སོ། །བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ནི་སྔར་བྱུང་བ་མ་གཏོགས་པ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཁོ་ནའོ། །ལས་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་དེའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འབྱུང་བའི་ཆོས་དགེ་བ་རྣམས་སོ། །བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ནི་སྔར་སྐྱེས་པ་མ་གཏོགས་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁོ་ནའོ། །རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་མེད་དེ་མི་འདྲ་བའི་ཞིང་དེར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་མེད་དོ། །བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ཡང་མེད་དེ་འདུས་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་དགེ་བའི་ནི་གསུམ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་དེའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་སྐྱེས་པའོ། །བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ནི་སྔར་བྱུང་བ་མ་གཏོགས་པ་མི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་དོ། །སྔར་སྐྱེས་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་རིགས་མཐུན་པ་ཁྱད་པར་དང་བཅས་པ་རྣམས་སོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་འམ་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་མེད་དེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པར་ནི་བཞི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་མ་གཏོགས་པ་སྟེ་བྲལ་བ་ནི་དགེ་བ་རྟག་པ་ཡིན་
Chinese
的原因。异熟是由于无记性，所以说了除了异熟果之外。非善有二，士夫所作和自在果二者。其中士夫所作的果是哪些从它的力量所生的。自在果是除了先前产生的，所有非善法本身。等流果是没有的，因为不相同。异熟果也没有，因为是有烦恼的。离系果也没有，因为是有为法和有烦恼的缘故。无记有三，除了等流果和离系果。如此，无记的这些不是和善相同，所以没有等流果，而离系果是善的无为法之故。异熟果是属于久远的异熟可爱果。士夫所作的果是哪些从它的力量所生的，比如随后产生的那些。自在果是除了先前产生的，所有无记法仅仅是那些。名为善业的果广泛地产生，士夫所作的果是它的随后产生的善法。自在果是除了先前产生的，所有善法仅仅是那些。等流果是没有的，因为在不同的田中，异熟是无记性，所以异熟果也没有。离系果也没有，因为是有为法之故。非善的有三种，士夫所作的果是和它一起产生的以及它的随后产生的。自在果是除了先前产生的，所有非善法。先前产生的等流果是种类相同具有差别的那些。异熟果或者离系果是没有的，因为是有烦恼的和无为法之故。在无记中是有四种，名为除了离系果之外，离系是善的常法
English
because of that. Vipāka is because it is indeterminate, so it is said that apart from the vipākaphala. Non-virtue has two: puruṣakāra and ādhipatyaphala. Among them, the puruṣakāra fruit is whatever arises from its power. The ādhipatyaphala is all non-virtuous dharmas themselves, except for what has arisen before. The nisyandaphala is not there because it is not the same. The vipākaphala is also not there because it is afflicted. The visaṃyogaphala is also not there because it is conditioned and afflicted. Indeterminate has three, except for the nisyandaphala and the visaṃyogaphala. Thus, these indeterminate ones are not the same as virtue, so there is no nisyandaphala, and the visaṃyogaphala is virtuous and unconditioned. The vipākaphala is the distant and desirable vipāka. The puruṣakāra fruit is whatever arises from its power, such as those that arise later. The ādhipatyaphala is all indeterminate dharmas themselves, except for what has arisen before. The fruit of virtuous karma is said to arise extensively, the puruṣakāra fruit is the virtuous dharmas that arise after it. The ādhipatyaphala is all virtuous dharmas themselves, except for what has arisen before. The nisyandaphala is not there because the vipāka is indeterminate in a different field, so the vipākaphala is also not there. The visaṃyogaphala is also not there because it is conditioned. Non-virtue has three: the puruṣakāra fruit is what arises together with it and what arises after it. The ādhipatyaphala is all non-virtue, except for what has arisen before. The nisyandaphala that has arisen before is those that are of the same kind with distinctions. The vipākaphala or visaṃyogaphala is not there because it is afflicted and unconditioned. In the indeterminate, there are four, which means that apart from the visaṃyogaphala, the visaṃyoga is virtuous and permanent.
Tibetan
པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ནི་རང་གི་སར་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་འདྲ་བ་རྣམས་ཁོ་སྔར་སྐྱེས་པ་དག་གི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་བོར་ནས། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་མི་འདྲ་བ་རྣམས་མི་དགེ་བ་དག་གི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་བརྗོད་ཅེ་ན་དེའི་ཕྱིར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཀུན་ཏུ་ འགྲོ་བ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་དག་གི་ཡིན་པར་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ་དེ་ལ་འཇིག་ཚོགས་དང་མཐའ་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དག་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཉིད་དང་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར། །སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གཞག་པས་འགལ་བ་མེད་དོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་དགེ་པའི་ཆོས་གང་དག་དེའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འབྱུང་བ་དེ་དག་གོ །བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ནི་སྔར་བྱུང་བ་མ་གཏོགས་པ་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་མེད་དེ་མི་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་མེད་དེ་དགེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ཡང་མེད་དེ་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་དགེ་བ་ནི་གསུམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་བཅུག་སྟེའོ། །མི་དགེ་བ་ཡང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་ནི་ཡོད་དོ། །དཔེར་ན་ཆོས་མི་དགེ་བ་རིས་ལྔ་པ་རྣམས་འཇིག་ཚོགས་དང་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་གཉིས་པའི་འབྲས་བུ་བཅུག་སྟེའོ། །མི་དགེ་བ་ཡང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་ནི་གསུམ་སྟེ། དེ་དག་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང༌། མཇུག་ཐོགས་སུ་འབྱུང་བ་དག་གོ །བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ནི་སྔར་བྱུང་བ་མ་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཆོས་འདྲ་བ་ཕྱིས་སྐྱེས་པ་རྣམས་སོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་དག་ནི་མེད་དེ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདས་པའི་ཐམས་ཅད་བཞིའི་ཡིན་
Chinese
之故。异熟之故，果是属于自地的异熟不悦意。如果相似的法类，舍弃了它们是先前所生之因同类果，那如何说无记的异类是不善之因同类果呢？因此广说了名为无记。因同类果是周遍和等分之因所安立，对于此，虽然坏聚见和边执见是无记，但因为是烦恼性且是苦所见断之故。苦所见断是周遍之因，以及苦所见断是等分之因的因同类果所安立，故无有相违。名为无记广说，士夫作用果是善法，凡是随其之后生起的那些。增上果是除了先前生起的以外的一切善法。因同类果是没有的，因为不相似之故。异熟果也是没有的，因为是善法之故。离系果也是没有的，因为是无为法之故。名为不善有三，这是包含因同类果。不善也是由无记的那些作为因同类果是有的。譬如不善法第五品类那些，包含坏聚见和边执见二者的果。不善也如是是无记的那些之果。无记之法有三，对于说唯有那些，士夫作用果是俱生和随其之后生起的那些。增上果是除了先前生起的以外的一切。因同类果是相似的法类后来生起的那些。异熟和离系果是没有的，因为无记的那些没有异熟果之故，以及不是烦恼之对治之故。一切已逝的是四者的
English
Therefore. Because of the ripening, the fruit is the unpleasant ripening belonging to one's own ground. If similar dharmas abandon being the concordant result of those previously born, then how can dissimilar undeclared ones be said to be the concordant result of the unwholesome? Therefore, what is called undeclared is extensively explained. The concordant result is established as being of the causes that are pervasive and equal in share, and although the view of the perishable aggregate and the view of extremes are undeclared, it is because they are of the nature of affliction and are to be abandoned by seeing suffering. What is to be abandoned by seeing suffering is the pervasive cause, and what is to be abandoned by seeing suffering is established as the concordant result of the cause of equal share, so there is no contradiction. The term "undeclared" is explained extensively, the result of the agent is any virtuous dharma that arises after it. The dominant result is all virtuous dharmas except for what has previously arisen. There is no concordant result because it is dissimilar. There is also no ripening result because it is virtuous. There is also no result of separation because it is unconditioned. The statement "there are three unwholesome things" includes the concordant result. The unwholesome can also be the concordant result of the undeclared. For example, the fifth category of unwholesome dharmas includes the result of the two, the view of the perishable aggregate and the view of extremes. The unwholesome is also the result of the undeclared, just as it is. There are three undeclared dharmas. Regarding the statement that these are the only ones, the result of the agent is what arises simultaneously and what arises subsequently. The dominant result is everything except what has previously arisen. The concordant result is the similar dharmas that arise later. There are no results of ripening and separation because the undeclared do not have ripening results and because they are not antidotes to afflictions. All that has passed is of the four.