Tibetan
ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། འདིར་རིགས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བས་དེ་སྐད་དུ་བཤད་ཀྱི་འདས་པ་ཐམས་ཅད་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བྲལ་བའི་འབྲས་ བུ་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དུས་སུ་མ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། མི་དགེ་བ་འདས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འདས་པའོ། །སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་འདས་པའི་ལས་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེས་པའི་ཆོས་འདས་པ་རྣམས་སོ། །བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ནི་དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་མ་གཏོགས་པ་དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་ཕྱིས་འབྱུང་བ་འདས་པ་རྣམས་སོ། །རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་འདྲ་བ་ཕྱིས་འབྱུང་བ་འདས་པ་རྣམས་ཁོ་ནའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་ད་ལྟར་བ་ཡང་བཞི་སྟེ་འདས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ད་ལྟར་བའོ། །རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་སྔར་མ་བྱུང་བའི་ཆོས་འདྲ་བ་ད་ལྟར་བ་རྣམས་སོ། །སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཆོས་ད་ལྟར་བ་འདས་པའི་ལས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེས་པ་རྣམས་སོ། །བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ནི་ད་ལྟར་བ་ཐམས་ཅད་ཁོ་ནའོ། །མ་འོངས་པ་དག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། །འདས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་སྨིན་པ་མ་འོངས་པའོ། །རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཆོས་འདྲ་བ་མ་འོངས་པ་རྣམས་སོ། །སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་གང་དག་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་རྣམས་སོ། །བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ནི་ཐམས་ཅད་ཁོ་ནའོ། །བར་མ་ནི་མ་འོངས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་བཞི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེའི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་དེའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་སྐྱེ་བ་མ་འོངས་པ་རྣམས་སོ། །བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ནི་མ་འོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཁོ་ནའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་འོངས་པའོ། །རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་དེ་དང་འདྲ་བ་མ་འོངས་པ་རྣམས་སོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ལས་ཀྱི་ད་ལྟར་བ་ནི་གཉིས་ཏེ་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་དང་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེའི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ནི་དེ་དག་གཞན་དུས་མཉམ་དུ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ལྟར་བའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ད་ལྟར་བ་ནི་མེད་དེ། དེར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ
Chinese
所謂「諾」的產生，在此是總括了一切種類，所以這樣說，並非所有過去都是所有過去的四種果。除了分離的果之外，之所以這樣說，是因為它本身是無為法，所以不屬於時間。有漏的善業和不善業的過去，它們的異熟果是異熟的過去。士夫果是與過去的業一同產生的，由其力量所生的法，都是過去的。增上果是除了其自性之外，與它們一同產生和後來產生的，都是過去的。等流果是相似的後來產生的，僅僅是過去的。同樣，現在的果也有四種，過去的異熟果是異熟的現在。等流果是先前未曾產生的相似的法，都是現在的。士夫果是由現在的法，由過去的業的力量所生的。增上果僅僅是所有的現在。對於未來，也應當像這樣說。過去的異熟果是異熟的未來。等流果是相似的法，都是未來。士夫果是那些由其力量將要產生的。增上果僅僅是所有。中間是未來，這應當與「果有四種」相連。它的士夫果是緊隨其後產生的未來。增上果僅僅是所有未來。異熟果是它的異熟未來。等流果是與它相似的未來。現在產生的業的現在有兩種，即士夫果和增上果。它的士夫果是同時產生，同時出生的。增上果是那些在其他時間同時出生的。現在的等流果和異熟果的現在是沒有的，因為在那裡，因和果
English
The so-called "No" arises because it encompasses all kinds here, so it is said that not all pasts are the four kinds of fruits of all pasts. Except for the fruit of separation, the reason for saying this is that it is itself an unconditioned dharma, so it does not belong to time. The ripened fruit of past virtuous deeds with outflows and non-virtuous deeds is the past of ripened fruit. The puruṣakāra-phala is the dharma that arises together with past karma and is born from its power, all of which are past. The adhipati-phala is what arises together with them and arises later, except for its own nature, all of which are past. The nisyanda-phala is only the similar later arising, which is only past. Similarly, there are also four kinds of present fruits. The ripened fruit of the past is the present of ripened fruit. The nisyanda-phala is the similar dharma that has not arisen before, all of which are present. The puruṣakāra-phala is born from the power of past karma by the present dharma. The adhipati-phala is only all the present. For the future, it should also be said in the same way. The ripened fruit of the past is the future of ripened fruit. The nisyanda-phala is the similar dharma, all of which are future. The puruṣakāra-phala is those that will be born from its power. The adhipati-phala is only all. The intermediate is the future, which should be connected to "there are four kinds of fruits." Its puruṣakāra-phala is the future that arises immediately after it. The adhipati-phala is only all the future. The vipāka-phala is its future of ripened fruit. The nisyanda-phala is the future that is similar to it. There are two kinds of present karma that arise in the present, namely the puruṣakāra-phala and the adhipati-phala. Its puruṣakāra-phala is what arises simultaneously and is born simultaneously. The adhipati-phala is those that are born simultaneously at other times. There is no present nisyanda-phala and present vipāka-phala, because there, cause and effect
Tibetan
་དག་དུས་སྔ་ཕྱིར་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། མ་སྐྱེས་པའི་འབྲས་བུ་མ་འོངས་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་གང་དག་དེའི་སྟོབས་ལ་རག་ལས་ཏེ་འབྱུང་བ་དེ་དག་གོ །བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་མ་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་མི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་འོངས་པའོ། །མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་སྐལ་བ་མཉམ་པ་དང་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་མ་ཡིན་པས་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་མ་འོངས་པ་མེད་དོ། །བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ཡང་མེད་དེ་དུས་སུ་མ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་ས་པ་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་ཡང་སྲིད་ཆད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་ཀྱི། རང་གི་ས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲས་བུ་རང་གི་ས་པའི་ཆོས་བཞི་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་མེད་མོད་ཀྱི། རང་གིས་པའི་ཆོས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ནས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་ཅི་རིགས་པ་ལས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་བཞིར་འགྱུར་རོ། །བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྲལ་བ་སས་མ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རང་གི་ས་པའི་ཆོས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་ལས་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་འབྲས་བུ་བཞི་ཡིན་ལ། ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་ནི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་དང་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་གསུམ་ཡིན་ཏེ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་མ་གཏོགས་སོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ན་གཉིས་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། རྒྱུ་མཐུན་པ་དང་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་མ་གཏོགས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་རང་གི་ས་པའི་ཆོས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་ནི་མདོར་བསྡུས་ཏེ་ལས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་བཞིར་འགྱུར་རོ། །གཞན་གྱི་ས་པ་གསུམ་དང་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་ནས་བསྟན་ཏེ། ཟག་པ་མེད་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་གཞན་གྱི་ས་པའི་གསུམ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་དང༌། བདག་པོ་དང་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་རྣམས་སོ། ། ས་དགུའི་ལམ་ནི་ཕན་ཚུན་དུ་མཉམ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཡིན་ཞེས་འབྱུང་བས། སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་མཉམ་པ་དང༌། ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་གཞན་གྱི་ས་ལ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། གཞན་གྱི་ས་པའི་ལས་ཟག་པ་མེད་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །ཁམས་སུ་མ
Chinese
是因为确定了时间上的先后。经中说，未生之果是未来三果。士夫所作之果，是指那些依靠其力量而产生的果。自主之果，是指除了自己的自性之外的一切。异熟果，是指有漏善和不善之法的异熟未来果。未生之法，因为不是等分和遍行之因，所以没有同类因的未来果。也没有离系果，因为不是时候。所谓“如同自己的地”，这也是就断灭而言的，并非所有的自地之果都是自地四法。无漏法也没有异熟果，但如果想要自地之法，从欲界到有顶，根据情况，会有有漏和无漏的四种果。所谓“除了离系果”，是因为离系果不包括在地中。其中，自地的有漏法是业有漏的四种果，无漏法是士夫所作之果和自主之果。无漏法是无漏的三种果，除了异熟果和离系果。有漏法有两种，即异熟果、同类因和离系果。这样，自地的有漏和无漏法，总而言之，会变成业有漏和无漏的四种果。所谓“他地三和二”，是通过有漏和无漏的区分来显示的。无漏业的果，无漏法他地的三种，即士夫所作、自主和同类因之果。经中说，九地之道是相互平等和有差别的。因为是等分之因，所以无漏法是平等的，即使差别之法在他地，他地的业也是无漏的同类因之果。在界中没有
English
It is because the order of time is determined. It is said in the scriptures that the unborn fruit is the three future fruits. The fruit of what a person does refers to those that arise depending on its power. The fruit of autonomy refers to everything except one's own nature. The fruit of maturation refers to the future fruit of maturation of tainted virtues and non-virtues. The unborn dharmas, because they are not the cause of equal division and pervasiveness, there is no future fruit of the same kind of cause. There is also no detached fruit, because it is not the time. As for "like one's own ground," this is also explained in terms of annihilation, but not all fruits of one's own ground are all four dharmas of one's own ground. There is also no fruit of maturation for the untainted dharmas, but if one wants the dharmas of one's own ground, from the desire realm to the peak of existence, depending on the situation, there will be four kinds of fruits, tainted and untainted. The so-called "except for the detached fruit" is because the detached fruit is not included in the ground. Among them, the tainted dharmas of one's own ground are the four fruits of tainted karma, and the untainted dharmas are the fruit of what a person does and the fruit of autonomy. The untainted dharmas are the three untainted fruits, except for the fruit of maturation and the detached fruit. There are two kinds of tainted dharmas, namely the fruit of maturation, the same kind of cause, and the detached fruit. In this way, the tainted and untainted dharmas of one's own ground, in short, will become the four fruits of tainted and untainted karma. The so-called "three and two of other grounds" are shown by distinguishing between tainted and untainted. The fruit of untainted karma, the three of the untainted dharma of other grounds, namely the fruit of what a person does, autonomy, and the same kind of cause. It is said in the scriptures that the path of the nine grounds is mutually equal and different. Because it is the cause of equal division, the untainted dharma is equal, and even if the different dharma is in another ground, the karma of the other ground is also the fruit of the same kind of cause of the untainted. There is no in the realm
Tibetan
་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ལས་ནི་ཁམས་སུ་མ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་མི་སྲིད་དོ། །བྲལ་བ་ཡང་ཁམས་སུ་མ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་ས་པ་ཉིད་མི་སྲིད་དོ། །གཞན་གྱི་ས་པའི་ཆོས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་གཉིས་ཡིན་ཏ། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་དང་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་དག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་ས་པའི་ཆོས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ལས་གཉིས་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་དང་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་དག་གོ །རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། སློབ་པའམ་མི་སློབ་པའི་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་འམ་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་མེད་དོ། །སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་དག་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་སློབ་པའི་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་མེད་དེ་སྲིད་པས་མ་བརླན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་མེད་དེ་མི་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། དེ་ཡང་སློབ་པའི་ལས་ལ་ཡོད་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །སློབ་པའི་མཇུག་ནི་གཅིག་སྟེ་བདག་པོའི་འབྲས་བུའོ། །རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་མེད་དེ་དམན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷན་ཅིག་དང་མཇུག་ཐོགས་སུ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་མེད་དོ། །མི་སློབ་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་སློབ་པ་ནི་མི་འབྱུང་སྟེ། ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཚེ་ན་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བས་བར་དུ་ཆོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །མི་སློབ་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་དག་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་དག་ནི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་སློབ་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཡིན་པས་གསལ་ཏོ། །སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེས་པ་རྣམས་སོ། །བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ནི་སྔར་བྱུང་བ་མ་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ཡིན་ན། མི་སློབ་པ་ལ་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་མེད་པས་མི་སློབ་པ་རྣམས་ལ་བྲལ
Chinese
之所以说“属于”，是因为无漏业不属于界，所以不可能有异熟果。断绝也因为不属于界，所以不可能有其他的地。其他地的有漏法，就是那二者，即士夫作用果和增上果。同样，其他地的有漏法和无漏法也是有漏业的二者，即士夫作用果和增上果。经中说，除了异熟果和断绝果之外，就是说，对于有学或无学来说，没有异熟果或断绝果。经中广说“非有学亦非无学”，即非有学亦非无学的法，是有漏法和无为法。其中，有学业没有异熟果，因为没有被有润泽。也没有世间的等流果，因为不相同。断绝果是非有学亦非无学。也就是说，有学的业有三种。有学的最后一种是增上果。没有等流果，因为低劣。因为没有同时和随后的生起，所以也没有士夫作用果。无学之后不会生起有学，即使在完全衰退的时候，也会因为烦恼的普遍生起而中断。异熟果和断绝果是非有学亦非无学。无学有三种： 经中说，除了异熟果和断绝果之外。这些很明显就是非有学亦非无学。经中广说“非有学亦非无学”，即士夫作用果是依靠它的力量所生的。增上果是除了先前生起之外的所有。断绝果是无间道的。因为无学没有无间道，所以对于无学来说，断
English
The reason for saying "belonging" is that since uncontaminated karma does not belong to the realm, it is impossible to have a Vipāka fruit. Severance is also impossible to have other grounds, since it does not belong to the realm. The contaminated dharmas of other grounds are the two of them, namely the Puruṣakāra fruit and the Adhipati fruit. Similarly, the contaminated and uncontaminated dharmas of other grounds are also the two of contaminated karma, namely the Puruṣakāra fruit and the Adhipati fruit. It is said in the sutra that apart from the Vipāka fruit and the severance fruit, that is to say, for the trainee or the non-trainee, there is no Vipāka fruit or severance fruit. It is extensively said in the sutra "neither a trainee nor a non-trainee", that is, the dharmas that are neither a trainee nor a non-trainee are contaminated dharmas and unconditioned dharmas. Among them, the karma of the trainee does not have a Vipāka fruit, because it is not moistened by existence. There is also no worldly Niṣyanda fruit, because it is not the same. The severance fruit is neither a trainee nor a non-trainee. That is to say, there are three kinds of karma for the trainee. The last one for the trainee is the Adhipati fruit. There is no Niṣyanda fruit, because it is inferior. Because there is no simultaneous and subsequent arising, there is also no Puruṣakāra fruit. A trainee will not arise after a non-trainee, even when completely declining, it will be interrupted by the universal arising of afflictions. The Vipāka fruit and the severance fruit are neither a trainee nor a non-trainee. There are three kinds of non-trainees: It is said in the sutra that apart from the Vipāka fruit and the severance fruit. These are obviously neither a trainee nor a non-trainee. It is extensively said in the sutra "neither a trainee nor a non-trainee", that is, the Puruṣakāra fruit is what is born by its power. The Adhipati fruit is everything except what arose earlier. The severance fruit is the Anantarya-marga. Because the non-trainee does not have the Anantarya-marga, so for the non-trainee, severance