Tibetan
་སྙིང་གའི་ཕྱོགས་ན་ཡོད་པའོ། །གཞན་དག་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་བྱེད་པས་ནི་རྫས་ཀྱི་བདག་པོ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་ཕོངས་པར་བྱས་པ་དང༌། གཟི་བྱིན་མེད་པར་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། རྫས་ཀྱི་དབང་གིས་གཟི་བྱིན་ཅན་དུ་འགྱུར་ན་དེའི་རྒྱུ་མེད་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་ཕོངས་པར་བྱས་པས་དེ་ལ་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱི་ཆུང་མ་ལ་ཉལ་པོ་བྱེད་པས་ནི་གཞན་ལ་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པ་དང༌། དགྲ་དང་བཅས་པའི་ཆུང་མ་ཅན་དུ་བྱས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ན་གཟི་བྱིན་གང༌། གང་གིས་གཟི་དང་བཅས་པའོ་ཞེས་ངེས་པར་བརྗོད་པའི་གཟི་བྱིན་མེད་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ལ་ཡང་སྲིད་ཚད་དུ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་མི་དགེ་བ་ལས་བཟློག་སྟེ་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྲོག་གཅོད་པ་སྤངས་པས་གཞན་ལ་སྡུག་བསྔལ་མ་སྐྱེད་པ་དང༌། བསད་པ་དང༌། གཟི་བྱིན་མེད་པར་མ་བྱས་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་གསུམ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་སྤངས་པས་རྫས་ཀྱི་བདག་པོ་ལ་སྡུག་བསྔལ་མ་སྐྱེད་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་ཕོངས་པར་མ་བྱས་པ་དང༌། གཟི་བྱིན་མེད་པར་མ་བྱས་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་གསུམ་འབྱུང་སྟེ། འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་སྤངས་པས། གཞན་ལ་སྡུག་བསྔལ་མ་སྐྱེད་པ་དང༌། དགྲ་བཅས་པའི་ཆུང་མ་ཅན་དུ་མ་བྱས་པ་དང་གཟི་བྱིན་མེད་པར་ མ་བྱས་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་ནི་གསུམ་འབྱུང་སྟེ། གཞན་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་རོ། །ལས་ཀྱི་སྐབས་སུ་འདི་ཡང་སྤྱོད་པར་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་གཉིས་ལས་ལོགས་ཤིག་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོག་པར་འཚོ་བ་ནི་ལོག་པའི་ངག་དང་ལས་ཀྱི་མཐའ་གཉིས་ལས་སོ། །དེ་ལྟར་བཤད་ན་ཆགས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ལོག་པའི་ངག་དང་ལས་ཀྱི་མཐའ་ཡང་ཡིན་ལ་ལོག་པའི་འཚོ་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གིས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ལོག་པའི་ངག་དང་ལས་ཀྱི་མཐའ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཆགས་པའི་ཆོས་ནི་འཕྲོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆགས་པའི་ཆོས་ནི་ཕྲ་མོ་ཡིན་པས་ན་དེ་འཕྲོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། ཤིན་ཏུ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བསྲུང་བར་སླ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྤྱད་དཀའ་པའོ། །ཁྱིམ་པས་ལྟ་བ་སྦྱང་བ་དཀའ་བ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྟག་ཏུ་ལྟ་བ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ངོ་མཚར་དང༌། བཀྲ་ཤིས་དང༌། གཟའ་དང༌། རྒྱུ་སྐར་དང༌། ཡུད་ཙམ་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་ཅན་ཡིན་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཞན་ལ་འཚོ་བ་རག་ལུས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་གི་ལུས་གནས་པའི་ཆོས་གོས་དང་བསོད་སྙོམས་དང༌། མལ་སྟན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་གཞན་ལ་རག་ལུས་པས་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱི་འཚོ་བ་སྦྱང་བར་དཀའོ། །འཚོ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་ན་ལོག་པའི་འཚོ་བ་ལྔ་རྣམས་ཏེ། ཚུལ་འཆོས་དང་ཁ་གསག་དང་གཞོགས་སློང་དང་ཐོབ་ཀྱིས་འཇལ་བ་དང་རྙེད་པས་རྙེད་པ་འདོད་པ་རྣམས་སོ། །ལོག་པའི་ཡུལ་ལ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མ་གནང་བའི་ཡུལ་ལ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ལས་སུ་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་པས་དེའི་ཕྱིར། གོང་དུ་འབྲས་བུ་ལྔ་བཤད་པ་གང་དག་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བདག་པོའི་འབྲས་བུ་དང༌། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། བྲལ་བའི་འབྲས་བུའོ། །དྲི་བཅས་སྤོང་བའི་ལམ་དག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྤོང་བའི་ལམ་ ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དྲི་བཅས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །སྤོང་བའི་ཕྱིར་ལམ་ཡིན་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། །སྤང་བ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པའོ། །འདིས་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བར་བྱེད་པས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདིར་ཚིག་རྣམ་པར་སྤང་བས་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་ཀྱི་དོན་གྱིས་བྱས་པ་ནི་མེད་དེ་གཉི་གར་ཡང་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དང་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་སར་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ལས་གང་ཡིན་པ་དེའི་ས་གང་ཡིན་པ་དེར་ངེས་པ་ཁོ་ནའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་ཆོས་འདྲ་བ་ཕྱི་མ་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཆོས་འདྲ་བ་མཉམ་པ་དང་ལྡན་པ་དེའི་ཕྱིར་ནས་སྐྱེས་པ་རྣམས། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཆོས་གང་དག་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེས་པ་རྣམས་སོ། །སྤངས་པ་དེ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྤངས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་སྤངས་པ་ཡང་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །གཞན་དག་ན་རེ་སྤངས་པ་ཡང་ལམ་གྱི་བདག་པོའི་འབྲས་བུར་རིགས་ཏེ་དེའི་དབང་པོས་དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ
Chinese
在心间方面存在。对于其他也应如此运用，即，不给予而取用，会使财物的主人产生痛苦，并使其在享用上贫乏，使其失去光彩。因为如果凭借财物而变得光彩，那么就断绝了其原因。因为使其在享用上贫乏，所以对其造成损害。与他人的妻子行邪淫，会使他人产生痛苦，使其拥有充满敌意的妻子，并使其失去在世间的光彩，即必定会说“什么光彩？凭借什么而拥有光彩？”的光彩。同样，对于其他也应在存在程度上进行运用，这是一种方式。将一切从不善中扭转过来进行运用，即，戒除杀生，就不会使他人产生痛苦，不会被杀害，也不会失去光彩，因此会产生三种果报。同样，戒除不给予而取用，就不会使财物的主人产生痛苦，也不会使其在享用上贫乏，也不会失去光彩，因此会产生三种果报。戒除邪淫，就不会使他人产生痛苦，不会使其拥有充满敌意的妻子，也不会失去光彩，因此会产生三种果报。对于其他也应如此运用。在行为的场合也应运用这个，即，世尊所说会详细阐述。显示与那两者不同，即，邪命是邪语和业的边际两者之外的。如果这样说，那么由贪欲产生的身语之业，哪些是邪语和业的边际，也是邪命。由嗔恨和愚痴所引发的，哪些是邪语和业的边际。贪欲的法是抢夺，因为贪欲的法是微细的，所以它会抢夺。即使是非常聪明的人也很难守护，因此难以实行。为什么在家居士难以修习见地呢？ེ་ན། 总是因为各种观点，即，具有奇特、吉祥、星宿、星辰、瞬间等观点之故。依赖他人生活的意思是，比丘维持身体的法衣和乞食以及卧具等都依赖他人，因此比丘们的生活难以修习。不是为了生活，而是五种邪命，即，虚伪、谄媚、巧取、以利求利、以得求得。为了完全享用邪恶的处所之故，意思是，为了完全享用不被允许的处所之故。在业的场合，必须陈述所有属于业的事物，因此，上面所说的五种果是什么而作了说明，即，所有者的果、士夫作用的果、因相应的果、异熟果、离系的果。对于具有垢染的舍弃之道等，舍弃之道有具有烦恼和不具有烦恼的两种形态，因此说了具有垢染。为了舍弃而成为道吗，会出现这样的说法。舍弃是各自观察的止息。因为此能舍弃烦恼，所以说为了断除获得，这里词句由完全舍弃所作的差别，而意义所作的差别是没有的，因为无论在哪方面都与无间道相结合之故。属于自己处的异熟是令人满意的，对于此，异熟果是无间道，无论哪个具有烦恼的业，其处所是哪个，都是确定的。从三摩地所生的相似法是后来的那些，对于此，因相应的果是与相似法相同并具有的，因此从那里所生的那些。士夫作用的果是哪些法由其力量所生的那些。舍弃也是那样，意思是，由于通过它的力量而获得舍弃，因此舍弃也被安立为士夫作用的果。其他的人说，舍弃也应属于道的拥有者的果，因为由它的力量而使它显现之故。
English
It exists in the aspect of the heart. Similarly, it should be applied to others, that is, taking what is not given causes suffering to the owner of the property, makes them poor in enjoyment, and makes them lose their glory. Because if one becomes glorious by means of property, then the cause of that is cut off. Because making them poor in enjoyment harms them. Committing adultery with another's wife causes suffering to others, makes them have a wife full of enemies, and makes them lose the glory in the world, that is, the glory of necessarily saying "What glory? By what is glory possessed?". Similarly, it should be applied to others to the extent of existence, this is a way. Reversing everything from the non-virtuous and applying it, that is, abstaining from killing, one does not cause suffering to others, is not killed, and does not lose glory, therefore three fruits arise from it. Similarly, abstaining from taking what is not given, one does not cause suffering to the owner of the property, does not make them poor in enjoyment, and does not lose glory, therefore three fruits arise from it. Abstaining from sexual misconduct, one does not cause suffering to others, does not make them have a wife full of enemies, and does not lose glory, therefore three fruits arise from it. It should be applied to others in the same way. This should also be used in the context of action, that is, what the Blessed One said will be explained in detail. Showing something different from those two, that is, wrong livelihood is outside of the two extremes of wrong speech and action. If it is said like that, then the actions of body and speech that arise from attachment, which are the extremes of wrong speech and action, are also wrong livelihood. Those that are instigated by hatred and ignorance are only the extremes of wrong speech and action. The nature of attachment is to rob, because the nature of attachment is subtle, so it robs. Even very wise people find it difficult to guard, so it is difficult to practice. Why is it difficult for householders to cultivate views?
English
E na. It is always because of various views, namely, having views of the marvelous, auspicious, planets, stars, moments, and so on. The meaning of 'depending on others for livelihood' is that the robes, alms, bedding, and so on that sustain the body of a monk depend on others, so it is difficult for monks to practice their livelihood. Not for the sake of livelihood, but the five wrong livelihoods, namely, hypocrisy, flattery, extortion, measuring gains by gains, and desiring gains by gains. 'For the sake of fully enjoying evil places' means for the sake of fully enjoying places that are not allowed. In the context of karma, all things pertaining to karma must be stated, therefore, it is stated what the five fruits mentioned above are, namely, the fruit of ownership, the fruit of masculine action, the fruit of corresponding cause, the fruit of maturation, and the fruit of separation. Regarding the paths of abandonment with defilements, there are two forms of the path of abandonment, with and without defilements, therefore, 'with defilements' is mentioned. Does the path exist for the sake of abandonment? Such a statement arises. Abandonment is the cessation of individual examination. Because this abandons afflictions, it is said to cut off attainment, here the difference is made by complete abandonment of words, but the difference made by meaning is not, because in either case it is combined with the uninterrupted path. The maturation belonging to one's own place is pleasing, regarding this, the fruit of maturation is the uninterrupted path, whatever karma with defilements is, its place is definitely that place. Similar phenomena arising from samadhi are the later ones, regarding this, the fruit of corresponding cause is that which is similar to and possesses similar phenomena, therefore, those born from there. The fruit of masculine action is those phenomena that are born by its power. Abandonment is also that, meaning that because abandonment is attained through its power, abandonment is also established as the fruit of masculine action. Others say that abandonment should also belong to the fruit of the owner of the path, because it is manifested by its power.