Tibetan
ན་རེ། འདོད་པའི་ཁམས་གནས་ཉི་ཤུ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་བཅུ་དྲུག་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་བཞི་དང༌། གྲང་པའི་དམྱལ་བ་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཁམས་གསུམ་པ་རིམ་ནི་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བཞི་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཡིན་ལ། དེ་ལ་དམིགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སྙིང་རྗེའི་སེམས་སྐྱེ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་པ་བཞི་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་རྗེས་ལ་ཇི་ལྟར་ འདིས་ཁམས་གསུམ་པ་འདི་ལས་སེམས་ཅན་ངག་བཀྲོལ་བ་ལྟར་སྙམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་པ་དང་སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་རྗེས་ལ་བདག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་འགྲོ་བར་བྱེད་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་བདག་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་པ་གཉིས་པ་འབྱུང་བས་སེམས་པ་ལྔ་བཅུ་འབྱུང་ངོ༌། །ཡང་དེ་དག་ལན་གཉིས་མངོན་དུ་གྱུར་པས་སེམས་པ་བརྒྱར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་བསོད་ནམས་བརྒྱ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ་མཚན་རེ་རེས་ཀྱང་རྒྱན་དུ་བྱེད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའི་ཡུལ་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་པ་བརྒྱ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉེ་བ་ནི་འཕེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་གཟིགས་ཀྱི་ཚེ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ན་ཅིའི་ཕྱིར་གཙུག་ཏོར་ཅན་དང༌། ཐམས་ཅད་སྐྱོབ་པ་དང༌། འཁོར་བ་འཇིག་དང༌། གསེར་ཐུབ་དང༌། འོད་སྲུངས་རྣམས་ཀྱིས་བར་ཆད་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་ཁོ་ནར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་མ་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་གཞེས་པར་མི་རིགས་སོ་ཞེ་ན། ཁ་ཅིག་ན་རེ་རིན་ཆེན་གཙུག་ཏོར་ཅན་དང་མར་མེ་མཛད་དང་འོད་སྲུངས་རྣམས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་གསུམ་པའིའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྣམ་པར་གཟིགས་ལས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཀྱི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་འོད་སྲུངས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཤིན་ཏུ་སྤྱད་ནས་དགའ་ལྡན་གྱི་ལྷའི་རིགས་སུ་སླར་འཁྲུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་འདི་ཡང་ཚད་མར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྱུར་པའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི། རྫ་མཁན་གྱི་བུ་སྣང་བྱེད་ཅེས་བྱ་བར་གྱུར་པས། ཆུ་འཇམ་པོ་དང་བསྐུ་མཉེ་དང༌། ཞ་འབྲིང་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་རིམ་གྲོ་བྱས་ནས་དང་པོ་སྨོན་ལམ་བཏབ་པའོ། །ཀུན་ལ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་
Chinese
说：欲界有二十处，色界有十六处，无色界有四处，寒冷地狱有八处。这样，三界次第是四十八处所的差别。缘于此，菩萨生起慈悲心，因此生起与此相应的四十八种心。之后，如何 像这样，生起想要从此三界中解脱众生的心，以及缘于佛的心。之后，生起想要我也变得像他一样的心，即缘于我的第二种心，因此生起五十种心。又说，这些显现两次，就变成一百种心。这样，就是从一百种福德中产生的。另一些人说，每一个名号都作为庄严，因此显现缘于佛身境的一百种心。近处的菩萨是具有抛弃的性质的。如果如来在观视时，第三个无数劫圆满，为什么顶髻者、一切救护者、轮回毁灭者、金刚能仁、光守护者们没有在中断的当下就现证成佛呢？应该这样说，圆满资粮是不合理的。有些人说，宝顶髻者、燃灯佛和光守护者们是第一个、第二个、第三个无数劫的。从观视以来，第三个无数劫是圆满的，但并非在一切方面都圆满资粮。因此，当光守护者现证成佛时，极度行持梵行后，又转生到兜率天的天族中，这部经也成为了 प्रमाण (pramāṇa，量， प्रमाण，pramaana，正确的认知手段)。其中，世尊成为菩萨时，详细地讲述了成为陶师之子光明者，用柔和的水和按摩等，以及盐等来服侍，最初发愿。对于一切，称为一切。
English
It is said that there are twenty places in the desire realm, sixteen places in the form realm, four places in the formless realm, and eight cold hells. Thus, the order of the three realms is the difference of forty-eight places. Because of this, Bodhisattvas generate compassion, and therefore forty-eight kinds of minds corresponding to this arise. After that, how Like this, the mind of wanting to liberate sentient beings from these three realms arises, as well as the mind focused on the Buddha. After that, the mind of wanting to become like him arises, which is the second mind focused on myself, so fifty minds arise. It is also said that when these appear twice, they become a hundred minds. Thus, it is born from a hundred merits. Others say that each name adorns, so a hundred minds focused on the realm of the Buddha's body manifest. The near Bodhisattva is characterized by abandonment. If the Tathagata completes the third immeasurable kalpa at the time of viewing, why didn't the Crowned One, the Savior of All, the Destroyer of Samsara, the Golden Sage, and the Light Protector realize enlightenment immediately after the interruption? It should be said that the completion of the accumulation is unreasonable. Some say that the Jewel Crowned One, Dipankara, and Light Protector are of the first, second, and third immeasurable kalpas. Since the time of viewing, the third immeasurable kalpa is complete, but not in all respects is the accumulation complete. Therefore, when Light Protector realized enlightenment, after practicing pure conduct extremely, he was reborn in the heavenly realm of Tushita, and this sutra also became प्रमाण (pramāṇa, measure, प्रमाण, pramaana, valid means of cognition). In it, when the Bhagavan became a Bodhisattva, it is described in detail that he became the potter's son Illuminator, serving with soft water and massages, and salt, etc., and first made aspirations. For all, it is called all.
Tibetan
ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཐོག་མར་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པར་མི་ནུས་ལ། ཐམས་ ཅད་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང༌། སྙིང་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ནི་གོམས་པའི་ཤུགས་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེ་བས་སེམས་ཅན་ལ་སྦྱིན་པར་བྱེད་ཀྱི། ཐམས་ཅད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་ཐམས་ཅད་སྙིང་རྗེས་སྦྱིན་པར་བྱེད་ན་དེ་ཙམ་གྱིས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཚེ་འདིས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁྲུག་པ་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ལ། གཞན་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པའི་ལུས་དང་ངག་གི་ལམ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷ་ཡུལ་ས་ལ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། ལྷ་ཡུལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྟན་པའི་ཚིག་གི་ཚུལ་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་འདི་ནའང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་རྣམ་ཐོས་བུའི་གནས་ན་འང་ཡོད་མ་ཡིན། །ལྷ་ཡི་ཕོ་བྲང་གནས་མཆོག་དག་ནའང་ཡོད་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་གསལ་བར་བྱ་བའི་བརྟན་པའི་ཚིག་དག་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་འདི་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིའི་འཇིག་རྟེན་ནའོ། །རྣམ་ཐོས་བུའི་གནས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞིའི་གནས་ནའོ། །ལྷའི་ཕོ་བྲང་ཞེས་བྱ་བའི་ལྷའི་གནས་ཏེ། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་གནས་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གནས་མཆོག་དག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཐབ་བྲལ་ལ་སོགས་པའི་གནས་དག་ནའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དག་ན་ཡང་ཁྱོད་འདྲ་བ་མེད་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་དག་ན་མེད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འོན་ཏེ་ཡིད་མི་ཆེས་ན་འགའ་ཞིག་གིས་རི་རྣམས་དང་ནགས་དག་ཏུ་བཅས་པའི་ས་སྟེང་རྒྱས་པ་སེམས་ཅན་མང་པོ་གནས་པ་ཉིད་ཀུན་ཏུ་མྱུལ་ཅིག །བདག་ཉིད་ཆོལ་ཅིག་ཅེས་པ་བར་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྐལ་པ་དགུ་ཡང་བཟླུམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་གཅིག་གིས་བསྐལ་པ་དགུ་བཅུ་རྩ་གཅིག་གིས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བསྐལ་པ་དགུ་བཅུ་རྩ་གཅིག་འཕངས་ ཡིན་ནོ། །སྔོན་རོལ་གྱི་དེ་མ་ཐག་ཅེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་མ་ཐག་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འོག་རོལ་གྱི་དེ་མ་ཐག་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དེ་ལྟར་རུང་སྟེ། རྡོ
Chinese
菩萨最初不能布施一切，也不是对一切都布施，也不是仅仅因为慈悲。在那之后，由于串习的力量和巨大的慈悲心，才对众生布施，但也不是一切都布施。当以慈悲心布施一切时，仅此一点就使布施波罗蜜圆满。那时，这使戒律波罗蜜和忍辱波罗蜜圆满，之所以说圆满是因为没有生起争斗，所以是忍辱波罗蜜圆满，并且不让身体和语言进入损害他人的途径，所以是戒律波罗蜜圆满。所谓“天界不在地上”是广说，而“天界者”则是以坚定的词语方式来解释的。并非存在于这个世间，也并非存在于多闻天子之处。所谓“天之宫殿，殊胜之处也不存在”，是为了阐明这一点而说的坚定之词，所谓“这个世间”是指人类的世界。所谓“多闻天子之处”是指四大天王之处。所谓“天之宫殿”是指天界，意思是三十三天之处。所谓“殊胜之处”是指无诤等处。为了让世人知道在世间界中也没有像你一样的人，所以才说“在各个方向和角落都没有”。如果还不相信，就让某人巡游遍布山林等地的地面，那里居住着众多众生。所谓“自己去寻找”是这样想的。所谓“九劫也缩短了”是指以一次精进，九十一劫就圆满了精进波罗蜜。因此，才抛弃了九十一劫。所谓“先前的紧接着”中，有些人说是金刚般的等持。紧接着有两种，因此才与后面的紧接着区分开来。另一些人说，那样也可以，
English
A Bodhisattva initially cannot give everything away, nor is it to everyone, nor is it solely out of compassion. After that, due to the power of habit and great compassion, one gives to sentient beings, but not everything. When one gives everything away with compassion, that alone makes the perfection of giving complete. At that time, this completes the perfection of discipline and the perfection of patience, and it is said to be complete because no conflict arises, so it is the perfection of patience, and because one does not allow the path of body and speech to harm others, it is the perfection of discipline. The saying "the realm of the gods is not on earth" is an extensive explanation, while "the dweller in the realm of the gods" is explained as a form of steadfast expression. It is not present in this world, nor is it present in the abode of Vaishravana. The saying, "The palace of the gods, nor in excellent places," are steadfast words to clarify this. "This world" refers to the world of humans. "The place of Vaishravana" refers to the place of the Four Great Kings. "The palace of the gods" refers to the realm of the gods, meaning the place of the Thirty-three. "Excellent places" refers to places such as the place of No Strife. In order to make it known that there is no one like you in the realms of the world, it is said that you are not in any direction or intermediate direction. If you do not believe it, let someone wander through the land covered with mountains and forests, where many beings dwell. "Go and seek for yourself" is what is meant. The saying, "Nine eons were also shortened," means that with one effort, the perfection of diligence was completed in ninety-one eons. Therefore, ninety-one eons were abandoned. Regarding "the immediately preceding," some say it refers to a samadhi like a vajra. There are two kinds of "immediately preceding," and therefore it is distinguished from the immediately preceding that follows. Others say that it is acceptable in that way,
Tibetan
་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དེ་མ་ཐག་ཁོ་ནར་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཏེ། ཟད་པ་ཤེས་པ་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ནི་གསུམ་ཆར་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་སྦྱིན་པ་ནི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ཀུན་སློང་དང་བཅས་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་ཡིན་ཏེ། དགེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཀྱང་ཡིན་ལ་ལས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱ་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པའི་སེམས་པའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞི་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པའི་སེམས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དགེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་ལས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཀྱང་ཡིན་ལ་བྱ་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་ཆོས་གཞན་ནི་དགེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བ་ནི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ཁོ་ན་ཡིན་པས་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཀྱང་ཡིན་ལ་བྱ་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པའི་སེམས་པའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞི་ཡང་ཡིན་ནོ། །བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བྱམས་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱང་ཡིན་ལ་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་གཞི་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་པ་ནི་བྱམས་པའི་རྟེན་གྱིས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱམས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་སེམས་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱང་ཡིན་ལ་བྱ་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་གཞན་ནི་བསོད་ནམས་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དེ་ཡིས་སློབ་པ་དེ་ལྟར་སྦྱིན་པ་ལ་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ཁྲོ་བ་དང་ཕྲག་དོག་དང་ང་རྒྱལ་དང་འགྲན་པ་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །ཚོགས་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཚོགས་ཀྱིས་སོ། །བྱུང་བ་འདིར་རང་བཞིན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་དག་མ་ཡིན་པ་སྟོན་པའི་བྱེད་པའོ། །མཆོད་དང་ཕན་གདགས་འདོད་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མཆོད་པར་འདོད་པས་སྦྱིན་པར་བྱེད་ལ། དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ལ་ནི་དབང་པོའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལ་ཕན་གདགས་པར་འདོད་པས་སོ། །བདག་གཞན་དོན་ཕྱིར་གཉིས་དོན་ཕྱིར། །ཞེས
Chinese
如王般的等持，仅在那一刹那便圆满，仅凭获得尽智便说其圆满。身语之业乃三者皆是，如何呢？略言之，布施是身语之业与意乐俱生，如是宣说。其中，身语之业，无论何者，皆是三种，因其为善，故亦是福德，因其为业之自性，故亦是行为。因其为发起彼等之心之所依，故亦是基础。发起彼等之心，无论何者，因其为善且为业之体性，故亦是福德，亦是行为。与之俱生的其他法，因其为善，故仅是福德。从戒律所生者，仅是身语之业，因其为三种且为业之体性，故亦是福德，亦是行为。因其为发起彼等之心之所依，故亦是基础。从修习所生的慈爱，既是福德，也是福德行为的基础，因与之相应的心，以慈爱之所依而显现之故。与慈爱俱生的心，以及禅定的律仪，既是福德，也是行为。与之俱生的其他，仅是福德。因此，如其行布施，如是亦应观待布施之教导。贪欲等，以“等”字包括嗔恚、嫉妒、傲慢、竞争等。何者之集合，即心与心所生之集合。此处应知生起是自性，即显示非为变异等之作用。欲供养及饶益故。即欲供养圆寂等而行布施，于彼等之外，则欲饶益诸根大种故。为自他之利益，为二者之利益。
English
Like a king's samadhi, it is complete in that very instant. It is said to be complete simply by obtaining the knowledge of exhaustion. Actions of body and speech are all three. How so? Briefly, giving is explained as being accompanied by the intention of actions of body and speech. Among them, whichever action of body and speech it is, it is all three aspects: because it is virtuous, it is also merit; because it is the nature of action, it is also activity. Because it is the basis of the mind that arouses all of them, it is also the foundation. Whichever mind arouses all of them, because it is virtuous and the nature of action, it is both merit and activity. Other phenomena that arise together with it are only merit because they are virtuous. What arises from discipline is only the action of body and speech, so because it is all three aspects and the nature of action, it is also merit and activity. Because it is the basis of the mind that arouses all of them, it is also the foundation. The loving-kindness that arises from meditation is both merit and the basis of meritorious activity, because the mind that is in accordance with it is manifested by the basis of loving-kindness. The mind that arises together with loving-kindness, and the discipline of meditation, are both merit and activity. Other things that arise together with it are only merit. Therefore, just as one gives, so too should one look at the teachings on giving. "Desire and so on," the word "and so on" includes anger, jealousy, pride, competition, and so on. "Which assembly?" is the assembly of mind and mental factors. Here, it should be understood that arising is the nature, that is, showing that it is not the function of transformation and so on. "With the desire to worship and benefit." That is, one gives with the desire to worship nirvana and so on, and other than that, one desires to benefit the great elements of the senses. "For the sake of self and others, for the sake of both."