Tibetan
་པ་ནི་བདག་ཉིད་ཁོ་ནས་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་ལ། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། སེམས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་གསོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མེད་ལ། མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་བུའམ་བུ་མོ་ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེས་འཇོམས་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་རང་བཞིན་ གཞན་དང་མི་ལྡན་པས་ནི་དེའི་རིགས་ཀྱིས་རང་ཉིད་ལ་ལོག་པར་མ་སྒྲུབ་ལ། དེའི་རིགས་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་ལ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །བགྲོད་བྱ་མ་ཡིན་པ་ལ་བགྲོད་པ་སྤངས་པ་ལ་བདག་པོ་བུ་མོས་བྱིན་ན། འདི་བགྲོད་བྱ་མ་ཡིན་པ་ལ་བགྲོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སྲོག་གཅོད་པ་སྤངས་པ་གཞན་གྱི་སྲོག་གཅོད་པ་དང་ལྡན་ན་སྲོག་ཆགས་གསོད་པ་པོར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་སྲོག་ཆགས་གསོད་པ་སྤོང་བ་གཞན་ལས་ཡང་དག་པར་བླངས་པས་སྲོག་ཆགས་གསོད་པ་སྤོང་བ་ཐོབ། སྲོག་ཆགས་གསོད་པ་ལ་ངེས་པར་སྦྱར་བས་སྲོག་ཆགས་གསོད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཡང་གསོད་པའི་སེམས་མེད་པར་གཞན་ལས་མ་ཡིན་ནོ། །སྤོང་བའི་སེམས་མེད་པར་ཡང་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བ་ཡང་དག་པར་ལེན་པར་བྱེད་དེ། གཞན་ལས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་བཞིན་ནོ། །འདི་ནི་མི་མཚུངས་ཏེ། རང་གི་རྟེན་ལས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་གཞན་གྱི་རྟེན་ལས་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་བཅུག་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་ལེན་དུ་བཅུག་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་སྟེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རྣམ་པར་བགྱི་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྲོག་ཆགས་གསོད་པ་ལ་སྦྱར་བས་ཤི་བ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་པོར་འགྱུར་རོ། བྱེ་བ་དང་མ་བྱེ་བ་དག་ལ་ཕྲ་མ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་བླངས་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ལས་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་ཡང་སྲོག་ཆགས་གསོད་དུ་བཅུག་པས་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་པོར་འགྱུར་གྱི། མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་བྱེད་དུ་བཅུག་པས་ནི་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གཅིག་དང་ལྔ་དང་བརྒྱད་དང་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རེ་ཞིག་གཅིག་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བརྣབ་སེམས་མེད་པ་དང་གནོད་ སེམས་མེད་པ་གཉིས་ཕན་ཚུན་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཁོ་ན་དེ་དག་ལ་དེ་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྤོང་བ་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་སྡོམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྒྱད་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སྤོང་བ་ལྔ་ཡང་དྲུག་གམ་བརྒྱད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྡོམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སྤོང་བ་གཉིས་དང༌། །གསུམ་དང༌། ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྡོམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ན་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་མེད་པས་བརྣབ་སེམས་མེད་པ་དང༌། གནོད་སེམས་མེད་པ་གཉིས་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ངོ༌། །དགེ་བའི་སེམས་ཐམས་ཅད་དགེ་བ་གསུམ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་མེད་པ་སྨོས་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་ཡོད་པ་རྣམ་པར་གཅད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་ཤེས་པ་དག་པའི་ལྟ་བའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བརྣབ་སེམས་མེད་པ་དང༌། གནོད་སེམས་མེད་པ་གཉིས་ཁོ་ན་དང་སེམས་པ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ངོ༌། །ཡིད་ཀྱི་གསུམ་ཁོ་ན་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་ནི་སྡོམ་པ་བླངས་པར་མ་གྱུར་པ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པའོ། །བཞི་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ནི་མི་དགེ་བའི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་ནི་བརྣབ་སེམས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ཀྱི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། དགེ་བསྙེན་དང་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་དག་ཀྱང་སྤོང་བ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་བསྙེན་དང༌། དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་ལེན་པར་ན་སྟེ། དགེ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་ལ་གནས་པ་ལ་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་མེད་པས་དྲུག་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ངོ༌། བདུན་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ནི་ དགེ་བའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལས་ཡང་དགེ་བའི་ལྟ་བ་བླ་ལྷག་ཏུ་བསྣན་ཏེ་བདུན་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ངོ༌། །མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་ནི་ཡིད་ཀྱི་བརྣབ་སེམས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་ལ། དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ཡང་སྤོང་བ་བདུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདུན་ཁོ་ན་དང་སེམས་པ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ངོ༌། དགུ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ནི་དགེ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ལ་གནས་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པས་བསྡུས་པ་སྤོང་བ་བདུན་དང༌། བརྣབ་སེམས་མེད་པ་དང༌། གནོད་སེམས་མེད་པ་དང་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པས་བསྡུས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར
Chinese
是唯独自己才能最终完成，如果说不是杀生等，那么与非烦恼心的杀等相同的情况是不存在的。邪淫与烦恼心相应，因此无论儿子或女儿，凡是具有烦恼的自性，都会被其摧毁。由于它的自性 不与其他相合，因此它的同类不会对自己造成损害，但它的同类却会对他人造成损害。如果主人或子女放弃了不应行淫的行为，那么这不会变成行淫的行为。如果放弃杀生却与杀害他人相连，那么就会变成杀生者。又为什么放弃杀生，从他人那里如实受持，就能获得放弃杀生呢？因为必定与杀生相连，所以会变成杀生者，即使没有杀生的心，也不是从他人那里获得的。即使没有放弃的心，也能如实受持放弃杀生，就像从他人那里如实受持戒律一样。这并不相同，因为从自己的所依处受持戒律，与从他人的所依处受持破戒不同。因此，允许如实受持破戒，就会变成破戒者，允许如实受持戒律，就会具有戒律，这是对缘起进行辨别。同样，如果与杀生相连而死亡，就会变成杀生者。对于分别和不分别的情况，离间语也是如此。如实受持戒律就会具有戒律，从如实受持破戒就会变成破戒者，对于这种情况，如果让人去杀生，就会变成杀生者，但如果让人去邪淫，就不会变成邪淫者。所谓一与五与八与非，暂时说与一同时出现是不可能的，因为无贪心和无害心二者之间不会混淆，而且只有正见才会对它们产生混淆，而且放弃的自性不具备律仪。与八同时出现也是不可能的，因为放弃……
English
It is only oneself who can ultimately accomplish it. If it is said that it is not killing, etc., then there is no such thing as being similar to killing, etc., without an afflicted mind. Adultery is associated with an afflicted mind, so whether it is a son or a daughter, whatever has the nature of affliction will be destroyed by it. Because its nature does not match with others, its kind will not harm itself, but its kind will harm others. If the master or children give up the act of engaging in what should not be engaged in, then this will not become an act of engaging in what should not be engaged in. If giving up killing is connected with killing others, then one will become a killer. And why is it that giving up killing, by truly receiving it from others, can one obtain giving up killing? Because it is necessarily connected with killing, it will become a killer, even without the intention to kill, it is not obtained from others. Even without the intention to give up, one can truly receive giving up killing, just like truly receiving precepts from others. This is not the same, because receiving precepts from one's own basis is different from receiving broken precepts from another's basis. Therefore, allowing one to truly receive broken precepts will turn one into a breaker of precepts, and allowing one to truly receive precepts will make one possess precepts, which is to discern dependent origination. Similarly, if one dies connected with killing, one will become a killer. For the cases of distinguishing and not distinguishing, divisive speech is also the same. Truly receiving precepts will make one possess precepts, and from truly receiving broken precepts, one will become a breaker of precepts. In this case, if one makes others kill, one will become a killer, but if one makes others commit adultery, one will not become an adulterer. As for what is called one, five, eight, and non-, for the time being, it is impossible to occur simultaneously with one, because non-greed and non-harming do not confuse each other, and only right view will confuse them, and the nature of giving up does not possess vows. It is also impossible to occur simultaneously with eight, because giving up...
Chinese
又因为没有六或八自性的戒律。也不是与五者一起产生，因为没有二断、三断、五断自性的戒律。所谓安住于五种善的识，即在那里没有正见，所以与无贪和无嗔二者一起产生。因为一切善心都与三种善相应，所以在“无色”的说法中，说“无色”是为了区分禅定的等持中有禅定的戒律。因为尽灭和不生之识不是清净见自性，所以只有无贪和无嗔二者与心一起产生。唯与意三者一起产生的是，未受戒律，与正见相应的意之识安住于此。与四者一起产生的是，所谓与非善的未记别心相应，是广说的，因为在那里没有意的无贪等，而且居士和沙弥的戒律也是四断的自性。所谓“在那时如实地受持”，即居士和沙弥的戒律在那时如实地受持，对于安住于五种善识之聚者，因为没有正见，所以与六者一起产生。与七者一起产生的是，所谓安住于善的意识，即从那里又更加增添了善见，所以与七者一起产生。所谓与非善和未记别心相应，是广说的，因为在那里没有意的无贪等，而且比丘的戒律也是七断的自性，所以只有七者与心一起产生。与九者一起产生的是，所谓安住于五种善识时，即由比丘的戒律所摄的七断、无贪和无嗔，因为在那里没有正见。尽灭和不生之识所摄的意识
English
Furthermore, it is because there is no precept of the nature of six or eight. It is also not produced together with the five, because there is no precept of the nature of two abandonments, three abandonments, and five abandonments. The so-called abiding in the five kinds of virtuous consciousness is that there is no right view there, so it arises together with the two, non-attachment and non-hatred. Because all virtuous minds are endowed with the three virtues, in the saying "formless," the mention of "formless" is to distinguish that there is a meditative precept in the meditative absorption. Because the knowledge of exhaustion and non-arising is not the nature of pure view, only non-attachment and non-hatred arise together with the mind. Arising only with the three of mind is abiding in the consciousness of mind that is not taken as a precept and is endowed with right view. Arising with the four is said to be extensively associated with the mind that is not indicated as non-virtuous, because there is no mental non-attachment, etc., and the precepts of lay practitioners and novices are also of the nature of four abandonments. The so-called "taking it correctly at that time" means that the precepts of lay practitioners and novices are taken correctly at that time. For those who abide in the five aggregates of virtuous consciousness, because there is no right view, they arise together with the six. Arising with the seven is said to be abiding in the virtuous consciousness, which means that the virtuous view is further added from there, so it arises together with the seven. The so-called being associated with non-virtuous and unspecified minds is extensively explained, because there is no mental non-attachment, etc., and the precepts of monks are also of the nature of seven abandonments, so only the seven arise together with the mind. Arising with the nine is said to be when abiding in the five kinds of virtuous consciousness, which means the seven abandonments, non-attachment, and non-hatred, which are included in the precepts of monks, because there is no right view there. The consciousness of mind included in the knowledge of exhaustion and non-arising