Tibetan
མ་པ་དང་ལྡན་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་སོ། །སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང་སྡིག་པའི་བསམ་པ་རྒྱས་པར་འཕེལ་པ་དེའི་རྐྱེན་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་ནས་དགེ་བའི་རྩ་བ་འགྲིབ་པར་འགྱུར་ལ། མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཉིད་ཀྱིས་རིམ་གྱིས་དགེ་བ་འགྲིབས་ཤིང་མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་འཕེལ་བར་གྱུར་པ་ལས། དེ་ལས་དུས་ཤིག་ཏུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལོག་པར་ལྟ་བ་སྐྱེའོ། །དེ་ལོག་པར་ལྟ་བ་དེས་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཏུགས་པར་འགྱུར་ཞིང་དེའི་རྒྱུད་ལ་དགེ་བ་མི་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ཙམ་གྱིས་དགེ་བ་ཆད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོའོ། །བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྒྱུ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ནི་བར་ཆད་མེད་ པའི་ལམ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་དགེ་བའི་རྩ་བའི་ཐོབ་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་དེ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ཐོབ་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་པའི་དབྱེ་བས་ལོག་པར་ལྟ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཁོ་ནས་ཡིན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཟག་པ་མེད་ལ་དམིགས་པས་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལ་འགོག་པ་དང་ལམ་ལ་དམིགས་ནས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡང་སྐལ་པ་མཉམ་པ་དང་སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་ཁམས་ལ་དམིགས་པས་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་ཁམས་ལ་དམིགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདོད་པའི་ཁམས་ལ་དམིགས་པ་ཁོ་ནས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་ཁམས་ལ་དམིགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ལ་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་གང་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་ཁམས་ལ་དམིགས་པས་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཀུན་ཏུ་མི་གཅོད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་ཉམ་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཟག་པ་མེད་པ་དང་གོང་མའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ལོག་བར་ལྟ་བ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གང་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དེ་དག་ཁོ་ན་ལ་རྒྱས་པར་གྱུར་གྱི་དམིགས་པ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཙམ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས
Chinese
更不必说具有罪恶的人了。凡是具有罪恶朋友的人，那个人增长罪恶的想法，促成罪恶的近因，从而善根减少，不善之根增长。因此，您逐渐地善根减少，不善之根增长，由此在某个时候，会产生诽谤因果的邪见。那个邪见会摧毁一切善法，善法不会在那人的相续中安住，仅此一点就被列入断善的行列。例如无间道和解脱道，诽谤因是像无间道一样，因为它同时否定了获得善根。诽谤果是像解脱道一样，因为它同时产生了诽谤果的获得。因为所缘的差别，邪见有两种，因此说“唯独缘于有漏”，这是指缘于苦和集。说“不是缘于无漏”，是因为缘于灭和道，不会诽谤因果。缘于有漏也因缘于同分和不同分的界而有两种，因此说“唯独缘于同分的界”，意思是唯独缘于欲界。说“不是缘于不同分的界”，不是缘于色界和无色界。又为什么缘于无漏和缘于不同分的界不会完全断除善根呢？因此说“因为仅仅通过相应的方面而增长或衰弱”，意思是无漏和以上界的邪见，仅仅在与哪些心所相应的方面增长，而不是在所缘方面增长。“仅仅”这个词表示不是通过所缘而增长。
English
Needless to say, what about those who have evil people? Whoever has an evil friend, that person increases evil thoughts, facilitates the near cause of evil, thereby diminishing the roots of virtue and increasing the roots of non-virtue. Therefore, you gradually diminish the roots of virtue and increase the roots of non-virtue, and from this, at some point, a wrong view of slandering cause and effect will arise. That wrong view will destroy all virtuous dharmas, and virtue will not abide in that person's continuum, and this alone is counted as cutting off virtue. For example, the uninterrupted path and the path of liberation, slandering the cause is like the uninterrupted path, because it simultaneously negates the attainment of virtuous roots. Slandering the result is like the path of liberation, because it simultaneously produces the attainment of slandering the result. Because of the difference in objects, there are two types of wrong views, therefore it is said, "Only focusing on what is with outflows," which refers to focusing on suffering and origin. It is said, "It is not without focusing on what is without outflows," because focusing on cessation and path does not slander cause and effect. Focusing on what is with outflows is also of two types because of focusing on realms of equal and unequal share, therefore it is said, "Only focusing on realms of equal share," meaning only focusing on the desire realm. It is said, "It is not focusing on realms of unequal share," it is not focusing on the form and formless realms. Furthermore, why does focusing on what is without outflows and focusing on realms of unequal share not completely cut off the roots of virtue? Therefore it is said, "Because it only increases or weakens through the aspect of being concordant," meaning that the wrong view of what is without outflows and higher realms only increases in the aspects that are concordant with which mental factors, not in the object. The word "only" indicates that it does not increase through the object.
Tibetan
་པར་འགྱུར་གྱི་བར་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་སོ། །ཀུན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པས་དང༌། སྐལ་བ་མཉམ་པ་དང་མི་མཉམ་པའི་ཁམས་ལ་དམིགས་པས་སོ། །རྣམ་པ་དགུ་ཆར་ཡང་ ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་རྣམས་ལས་རེ་རེ་ལ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོར་ཕྱེ་བས་རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་དགུ་ཆར་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་ཅིག་ཅར་སྤོང་བ་དེ་བཞིན་དུ། དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམ་པ་དགུ་ཆར་ཡང་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཆེན་པོས་ཅིག་ཅར་ཀུན་ཏུ་གཅོད་དོ་ཞེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་དེ་སྐད་ཅེས་ཟེར། དེ་ལྟར་ན་གཞུང་འདི་སྐྱབས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གལ་ཏེ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ལྟར་རིམ་གྱིས་ཀུན་ཏུ་འཆད་ཀྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་མི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་ཆེན་པོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་རིམ་གྱིས་ཡིན་ནའོ། །གཞུང་འདི་ལས་ནི་མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆེན་པོ་དག་གིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཀུན་ཏུ་གཅོད་པར་གསུངས་ལ། དེ་ཡང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བཞིན་དུ་རིམ་གྱིས་ཀུན་ཏུ་གཅོད་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། །འདི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་སོ། །གཉི་གར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལངས་པ་དང་མ་ལངས་པར་རོ། །སྔར་སྡོམ་པ་སྤོང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཀུན་ཏུ་གཅོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པ་རྣམས་ཁོ་ན་ཀུན་ཏུ་འཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་སོ། །སྡོམ་པ་སེམས་གང་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །སེམས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པ་དང་སྦྱོར་པ་ལས་འབྱུང་བའོ། །དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་དགུ་སྟེ། དེ་ལ་སྡོམ་པ་སེམས་གང་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་དེ་སྤངས་པས། དེའི་འབྲས་བུ་སྡོམ་པ་ཡང་གཏོང་ངོ༌། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པའི་སེམས་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུས་སྡོམ་པ་མནོས་ན་ནི། དེའི་ཕྱིར་ཅིག་ཅར་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཀུན་ཏུ་འཆད་པ་དང་སྡོམ་པ་གཏོང་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་གཞན་དག་གིས་མནོས་ན་ནི་དེའི་ཕྱིར་སྔར་སྡོམ་པ་གཏོང་ལ། ཕྱིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ ཀུན་ཏུ་ཆད་པས་འཐའ་གཅིག་ཏུ་སྨྲ་བར་མི་རིགས་སོ། །ཤེས་རབ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དག་མི་བརྟ
Chinese
是为了消除成为异说的间隔。名为“如此说”的是分别说者们。名为“一切”的是以有漏和无漏为对境，以及以同分和不同分的界为对境。九种相也，是广说，从微小、中等和巨大中，每一个又分为微小、中等和巨大，所以是九种相。如以见断所断的烦恼九种相，也以苦法智忍等刹那间断除那样。善根九种相也以大邪见刹那间全部断除，分别说者们是这么说的。如果那样，这部论典就是被救护的，名为：如果像修断所断的烦恼那样次第全部阐述，否则就不是。那么，以不善根的巨大，名为：如果是次第也行。这部论典中是不善根的巨大断除一切善根，而且也像修断所断的烦恼那样次第全部断除，是没有相违的。名为“如此说”的是分别说者们。名为“二者”的是生起和未生起。先前舍弃律仪，名为是从加行所生的心之果的缘故。后来全部断除善根，名为是仅仅全部阐述生得的缘故。名为“如此说”的是分别说者们。律仪是哪个心的果，是广说。心有两种，即生得和从加行所生。每一个也有九种相，其中舍弃律仪是哪个心的果，因此也舍弃其果律仪。其中如果以生得的心微小的微小受持律仪，那么，因此刹那间全部阐述善根和舍弃律仪。如果以其他的受持，那么因此先前舍弃律仪，后来善根全部断绝，不应说为一边。无有烦恼的智慧不依
English
It is to eliminate the interval of becoming a different saying. Those called "thus said" are the Sarvastivadins. Those called "all" are those that take the contaminated and uncontaminated as their objects, and those that take the realms of similar and dissimilar divisions as their objects. The nine aspects are also extensively explained. From the small, medium, and large, each is divided into small, medium, and large, so there are nine aspects. Just as the nine aspects of afflictions to be abandoned by seeing are abandoned in an instant by the forbearance of the knowledge of the Dharma of suffering, etc., so too, the nine aspects of virtuous roots are completely severed in an instant by great wrong views, so say the Sarvastivadins. If that is the case, this treatise is protected, namely: if it is explained sequentially like the afflictions to be abandoned by cultivation, otherwise it is not. Then, by the greatness of the non-virtuous root, namely: if it is sequential, it is also fine. In this treatise, it is said that the greatness of the non-virtuous root severs all virtuous roots, and also, like the afflictions to be abandoned by cultivation, it is completely severed sequentially, there is no contradiction. Those called "thus said" are the Sarvastivadins. Those called "both" are arisen and not arisen. Previously abandoning the vows, namely, it is because it is the fruit of the mind arising from application. Later, all virtuous roots are severed, namely, it is only completely explaining those that are naturally obtained. Those called "thus said" are the Sarvastivadins. The vows are the fruit of which mind, is extensively explained. There are two kinds of minds, namely, naturally obtained and arising from application. Each of them also has nine aspects, among which, abandoning the vows is the fruit of which mind, therefore also abandoning its fruit, the vows. Among them, if one takes the vows with the naturally obtained mind, the smallest of the small, then, therefore, in an instant, all virtuous roots are completely explained and the vows are abandoned. If one takes them with others, then therefore, previously abandoning the vows, later all virtuous roots are severed, it should not be said as one-sided. Wisdom without afflictions does not rely