Tibetan
ཞེ་ན། ཕ་རོལ་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་ཚིག་སྟེ། དེ་དང་ལྡན་པས་དེ་ཡང་འདྲེས་མ་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་པའོ། །ཁ་གསག་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཁ་གསག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྙེད་པ་འདོད་པའི་སྙན་པར་སྨྲ་བའོ། །ལས་ཀྱི་ལམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །ཡང་ཀྱལ་པ་ཡིན་ལ་ལས་ཀྱི་ལམ་མ་ཡིན་པ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེའི་ཚེ་སེམས་ཅན་རྣམས་འདོད་ཆགས་ཤས་ཆུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དེས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ ཡིན་པ་འདྲེན་པར་ནུས་པར་མི་འགྱུར་ལ། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་མེད་པ་ཅན་གྱི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་ཅན་ཀུན་ཀྱལ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གཞན་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ཡང་ཡིན་ན། དེ་ལྟར་བྱས་ན་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དེས་ནི་ཚིག་ཀྱལ་པ་ཡང་ཡིན་ལ། ཁ་གསག་ལ་སོགས་པ་ནི་ཚིག་ཀྱལ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཀྱལ་པ་རྣམས་ནི་ཚིག་ཀྱལ་པ་ཅན་ཡིན་ལ། དེའི་དངོས་པོ་ནི་ཚིག་ཀྱལ་པ་ཅན་ཉིད་དོ། །ལོག་པས་གཞན་གྱི་ནོར་ལ་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མི་རིགས་པར་ཆགས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འགྲེལ་པ་ལས་ལོག་པར་མི་རིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་འཇིག་རྟེན་ན་བརྣབ་སེམས་སྤངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་སྤངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ག་ལས་ཤེ་ན། དེ་ཉིད་ཀྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་གནོད་སེམས་ལ་སོགས་པ་སྤངས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་འཇིག་རྟེན་ན་བརྣབ་སེམས་སྤངས་ཏེ། བརྣབ་སེམས་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ལན་མང་དུ་གནས་ཤིང་འཇིག་རྟེན་ན་གནོད་སེམས་དང་རྨུགས་པ་དང་གཉིད་དང་རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་སྤངས་ཏེ་དོགས་པ་ལས་བརྒལ་ཞིང་ཐེ་ཚོམ་ལས་བརྒལ་ནས་ཆོས་དགེ་བ་རྣམས་ལ་ནེམ་ནུར་མེད་པར་གྱུར་པ་ཡིན། དེ་སྒྲིབ་པ་ལྔ་སྤངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་དེའི་ཕྱིར་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྲེད་པ་ཐམས་ཅད་བརྣབ་སེམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་སོ། །ལས་དང་འབྲས་བུ་དང་འཕགས་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་འདི་རིལ་གྱིས་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་པ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་སྦྱིན་པ་མེད་དོ་མཆོད་སྦྱིན་མེད་དོ། །སྦྱིན་སྲེག་མེད་དོ། །ལེགས་པར་སྤྱད་པ་མེད་དོ། །ཉེས་པར་སྤྱད་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ལས་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའོ། །ལེགས་པར་སྤྱད་པ་དང་ཉེས་པར་སྤྱད་པའི་ལས་ཀྱི་འ
Chinese
那么，为了区分彼等而说词句，具有此词句的，也称为杂染。名为“烦恼心的”是指对于它没有利益。名为“谄媚”的，“谄媚”是指为了获得利养而说悦耳之语。名为“不是业道”将会出现。如果又是绮语又不是业道，那会是怎样呢？因为那时众生贪欲微弱，所以那个表色不能引来非表色，而且没有非表色的业道也不存在。名为“一切烦恼都是绮语”是指，不只是其他的烦恼，而且也是妄语等三种。如果这样做，那么妄语就是绮语，而谄媚等只是绮语，不是妄语。同样，也应向其他解释。绮语等是具有绮语的，它的本体就是具有绮语。名为“以邪僻贪着他人的财物”是指，不合理地贪着，因此在注释中说了“邪僻不合理”。名为“他在世间舍弃贪婪”是指，舍弃对于欲望的希求之义。这是从哪里知道的呢？因为紧接着显示了舍弃害心等，即“他在世间舍弃贪婪，以远离贪婪的心多次安住，并且在世间舍弃害心、昏沉、睡眠、掉举、后悔和怀疑，超越了疑惑，超越了怀疑，对于善法没有怯懦”。因为说了“他舍弃五盖”等等，因此要知道，在欲望中行走的所有的渴爱都是贪婪。将会出现“诽谤业和果报以及圣者，这完全是邪见”，对此，“没有布施，没有供养，没有祭祀，没有善行，没有恶行”这是诽谤业。“善行和恶行的业的
English
Then, words are spoken to distinguish those others, and that which possesses these words is also called mixed. The term "of the afflicted mind" means that it is not for the benefit of that. As for what is called "flattery," "flattery" means speaking pleasingly in order to gain profit. The statement "it is not a path of action" will appear. Furthermore, if it is idle talk and not a path of action, how is that? Because at that time, sentient beings have little desire, that manifestation cannot lead to non-manifestation, and the path of action that lacks non-manifestation does not exist either. The phrase "all afflictions are idle talk" means that it is not only other afflictions, but also the three, such as lying. If it is done in this way, then lying is also idle talk, while flattery and so on are only idle talk, not lying. Similarly, it should be explained to others as well. Idle talk and so on are those with idle talk, and its essence is precisely having idle talk. The phrase "wrongly clinging to the wealth of others" means clinging unreasonably, and therefore the commentary states "wrongly, unreasonably." The phrase "he abandons covetousness in the world" means abandoning the desire for sensual pleasures. How is this known? Because it immediately shows the abandonment of harmful intent and so on, that is, "he abandons covetousness in the world, dwells often with a mind free from covetousness, and in the world abandons harmful intent, dullness, sleep, excitement, regret, and doubt, having transcended doubt, having gone beyond doubt, and is without hesitation towards virtuous dharmas." Because it is said, "he has abandoned the five obscurations," and so on, therefore it should be known that all craving that engages in desire is covetousness. It will appear that "defaming actions, results, and the noble ones is entirely wrong view." Regarding this, "there is no giving, no offering, no sacrifice, no good conduct, no bad conduct" is defaming action. "The actions of good conduct and bad conduct
Tibetan
བྲས་བུ་ རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་དོ། །འཇིག་རྟེན་འདི་མེད་དོ། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་དོ། །སེམས་ཅན་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་འབྲས་བུ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའོ། །ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ཕྱིར་གཉི་ག་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་རྒྱུ་བས་རྒྱུ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བརྣབ་སེམས་ལ་སོགས་པ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཆགས་པ་དང་མི་མཐུན་པ་དང༌། ལོག་པའི་ངེས་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དེ་དག་གི་དབང་གིས་དེ་དག་དང་མཐུན་པར་སེམས་པས་སེམས་པར་བྱེད་ཅིང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་རྒྱུ་བས་རྒྱུ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་འགྲོས་ཀྱིས་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱི་མ་སྔ་མའི་བཤད་པ་ཡིན་པར་དགོངས་ཏེ་སྨོས་པའོ། །ལས་དང་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་མིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་དག་ཀུན་ནས་སློང་བའི་སེམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་སེམས་པ་གང་གིས་ཀུན་ནས་སློང་བ་སྟེ་འཇུག་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་དག་ལ་དམིགས་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་ཀྱི་ལམ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྣབ་སེམས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་མོ། །སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་བདུན་ནི་ལུས་དང་ངག་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལས་དང་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀུན་ནས་སློང་བའི་སེམས་པ་ནི་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་འདྲ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་གཅིག་ཡིན་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་མི་མངོན་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལྟར་དེ་དག་ནི་དེའི་རྩ་བ་ཅན་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྦྱོར་བ་འཇུག་པ་ནི་དངོས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ལམ་གྱི་དོན་དུའོ། །མཇུག་འཇུག་ པ་ནི་ལས་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྩ་བ་ཅན་ཡིན་ནོ། །ལས་ཀྱི་ལམ་ཡང་ལས་ཀྱི་ལམ་གྱི་སྦྱོར་བ་དང་མཇུག་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་དངོས་གཞི་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་ལས་ཀྱི་ལམ་གྱི་སྦྱོར་བ་དང་མཇུག་མ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ན་གང་དག་ཅེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་ཐམས་ཅད་བདག་པོ་རྒྱུ་མཐུན་དང༌། རྣམ་སྨིན་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་འདོད། ཕྱི་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་གཅིག་གིས་འདྲེན་པས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྣབ་སེམས་དང་གནོད་སེམས་དང་ལོག་པར་ལྟ་བ་འདྲེན་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་དག་ལ་ཡང་དེ
Chinese
果 没有成熟。没有这个世界。没有来世。众生是化生，没有这些说法，这是对果的诽谤。此外，为了诽谤因和果中的任何一个，所以是对两者的诽谤。沙门、婆罗门和阿罗汉不存在，这是对圣者的诽谤。他们的因由是因，意思是说：贪心等依次产生不和，以及邪见的认知形态，由于这些的影响，与这些相应地思考，从而进行思考和显现造作。因此，他们的因由是因由。他们以其方式行进，这是指：考虑到后者是前者的解释而说的。关于业和道，心不是业，意思是说心是业。引发这些的心，意思是说：杀生等是由什么心引发而趋入的，这是同义词。因为依赖于这些而趋入，意思是说：因为缘于这些而趋入。业道，指的是贪心等三种。杀生等七种是身语的自性，因此既是业也是业道。引发这些的心，是因为依赖于这些而趋入。对于不同的事物，也成立为一体。凡是不明显的，就是功德，就像这些是趋入其根本一样。连接趋入是实际的业道之义。结尾趋入是业道的根本。如果业道也变成业道的连接和结尾，那么，这只是实际的基础，而不是业道的连接和结尾。世间中哪些等广说，像这样，一切都想成为自主者、同类因和成熟果的产生者。以后再讲。或者说，因为一个引导，指的是贪心、害心和邪见引导。
English
Fruit There is no ripening. There is no this world. There is no other world. Beings are born by transformation, and there are no such statements, this is a slander against the fruit. Furthermore, in order to slander any one of cause and effect, it is a slander against both. There are no ascetics, Brahmins, and Arhats, this is a slander against the noble ones. Their cause is the cause, meaning: greed, etc., arise in sequence and discord, and the form of cognition of wrong views, due to the influence of these, thinking in accordance with these, thereby thinking and manifesting fabrication. Therefore, their cause is the cause. They proceed in their manner, which refers to: considering that the latter is said to be the explanation of the former. Regarding karma and path, the mind is not karma, meaning that the mind is karma. The mind that provokes these, meaning: what mind provokes and enters into killing, etc., this is a synonym. Because it enters in reliance on these, meaning: because it enters in dependence on these. The path of karma refers to the three, greed, etc. The seven, killing, etc., are the nature of body and speech, therefore they are both karma and the path of karma. The mind that provokes these is because it enters in reliance on these. For different things, it is also established as one. Whatever is not obvious is merit, just as these are entering into its root. The connection to enter is the meaning of the actual path of karma. The ending to enter is the root of the path of karma. If the path of karma also becomes the connection and ending of the path of karma, then this is only the actual basis, not the connection and ending of the path of karma. Which ones in the world are extensively spoken of, like this, everything wants to be the autonomous one, the cause of the same kind, and the producer of the ripening fruit. It will be discussed later. Or, because one leads, it refers to greed, malice, and wrong views that lead.
Tibetan
་དང་འདྲ་བར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་ནི་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཡིན་པས་ལས་ཀྱང་ཡིན་ལ་ལམ་ཡང་ཡིན་པས་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང་འགལ་བ་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དག་ཅིག་ཅར་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི་ལོག་པར་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལྡན་པ་དང་འགལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ། ཆེན་པོའི་ཆེན་པོས་ཞེས་བྱ་བ་དོན་གང་ཡིན་པའོ། །གཞན་དག་ན་རེ། ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །བི་པྲ་ཏི་པ་ར་ལ་སོགས་པས་མ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་མི་དགེ་བའི་རྩ་བས་དྲངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེའི་མཇུག་གིས་དེ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་མི་དགེ་བའི་རྩ་བས་དྲངས་པས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །མི་དགེའི་རྩ་བ་ཆེན་པོས་དྲངས་པའི་ལོག་པར་ལྟ་བས་དགེ་བའི་རྩ་བ་གཅོད་པའི་ལས་ཀྱང་དེ་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དག་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་པས་བསྟན་བཅོས་དང་འགལ་པ་མེད་དོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་དག་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། ཁམས་གསུམ་པོ་རེ་རེ་ལ་སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པ་དང་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་ཡོད་པས་ དེ་དག་གང་དག་ཡིན་པ་མི་ཤེས་པ་དེའི་ཕྱིར། དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་དག་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དག་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྡན་པ་གཅོད་པ་ལས་དགེ་བའི་རྩ་བ་གཅོད་པར་འདོད་ན། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དག་དང་ནི་སྔ་ནས་མི་ལྡན་པས་དེ་གཅོད་པ་མི་སྲིད་དོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ན་དེའི་ཐོབ་པ་ཐག་སྲིང་བར་བྱེད་ཅེ་ན། རྒྱུད་དེའི་སྣོད་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔར་རྒྱུད་དེ་དག་གི་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་ལས་དགེ་བའི་རྩ་བ་བཅད་ནས་སྣོད་མ་ཡིན་པ་སྟེ་སྐལ་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་བྱས་པ་དེའི་ཕྱིར། དེ་དག་གིས་ཐོབ་པ་ཐག་སྲིང་བ་བྱེད་པ་ལས་དེ་དག་ཀྱང་བཅད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པས་འགལ་བ་མེད་དོ། །སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་དག་ལས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དག་སྟེ། ལོག་པར་ལྟ་བ་འབྱུང་བའི་སྔར་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུའི་གནས་སྐབས་ཁོ་ནར་དགེ་བའི་རྩ་བ་དག་གིས་ཐོབ་པ་ཆོད་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལོག་པར་ལྟ་བས་མི་གཅོད་དོ། །འདི་ལྟར་སྡིག་པའི་བས
Chinese
应当像这样陈述。这样一来，这些是意之业，因此既是业也是道，所以是业之道。所谓“与一切行为相违背”，是因为善与非善不能同时并存，但并非像邪见那样与具有相违背。所谓“以大圆满”，就是以大本身而圆满，也就是“大之大”是什么意思。另一些人说：“也以大而圆满”。因为没有被毗钵罗底波罗等摧毁，所以是圆满的。所谓“邪见由非善之根所牵引”，因为它的结果产生了它，并且以它的力量断绝了善根，所以说是被非善之根所牵引。由非善之大根牵引的邪见，由于断绝善根的业也引导它，因此仅仅依赖于非善之根，所以与论典没有矛盾。善根有六种，因为三界每一界都有生而获得的和从修行中产生的，因此不知道它们是哪些，所以详细地说了“哪些善根被断绝”。所谓“在色界和无色界中，因为与行为不相应”，如果想要从断绝具有来断绝善根，那么在色界和无色界中，本来就不与行为相应，因此不可能断绝它。又如何使它的获得变得遥远呢？因为它使相续成为非器。以前相续成为那些获得之器，从断绝善根而成为非器，也就是没有资格，因此，从使那些获得变得遥远，也说是断绝了那些，所以没有矛盾。从修行中产生的那些，会详细地出现，修行中产生的就是听闻和思维，在邪见产生之前，仅仅在小小的阶段，善根的获得就被断绝了，因此那些不会被邪见所断绝。像这样罪恶的
English
It should be stated in this way. Thus, these are the actions of the mind, so they are both actions and paths, therefore they are the paths of action. The so-called "contradicts all conduct" is because good and non-good cannot coexist, but it is not contradictory to having like wrong views. The so-called "perfected by the great" means perfected by the great itself, that is, what is the meaning of "great of the great"? Others say, "Also perfected by the great." Because it is not destroyed by Vipratipara and others, it is perfect. The so-called "wrong view is drawn by the root of non-virtue" is because its result produces it, and because its power cuts off the root of virtue, it is said to be drawn by the root of non-virtue. The wrong view drawn by the great root of non-virtue, because the action of cutting off the root of virtue also guides it, therefore it only relies on the root of non-virtue, so there is no contradiction with the scriptures. There are six kinds of roots of virtue, because each of the three realms has those that are obtained by birth and those that arise from practice, so it is not known which they are, so it is said in detail "which roots of virtue are cut off". The so-called "in the form realm and the formless realm, because they are not in accordance with conduct", if one wants to cut off the root of virtue from cutting off having, then in the form realm and the formless realm, they are not in accordance with conduct from the beginning, so it is impossible to cut it off. And how does it make its attainment distant? Because it makes the continuum a non-vessel. Previously, the continuum became a vessel for those attainments, and from cutting off the root of virtue, it became a non-vessel, that is, unqualified, therefore, from making those attainments distant, it is also said that those are cut off, so there is no contradiction. Those that arise from practice will appear in detail, those that arise from practice are hearing and thinking, before wrong views arise, only in a small stage, the attainment of the roots of virtue is cut off, therefore those will not be cut off by wrong views. Like this, sinful