Tibetan
ད་པས་སྲོག་གཅོད་པར་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ད་ལྟར་བའི་ཕུང་པོ་འགགས་པས་སྲོག་གཅོད་པར་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་རླུང་སེམས་ལ་བརྟེན་ཅེ་ནེ། སེམས་ལ་རག་ལས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་འགོག་པ་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དང་ཤི་བ་ལ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གཅོད་པར་བྱེད་དོ་བྱེད་པ་ནི། དེའི་རྒྱུན་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་གཅོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྲོག་གི་མཚན་ཉིད་མ་འོངས་པ་སྐྱེ་བ་དང་འགལ་བའི་རྐྱེན་ཉེ་བར་སྐྱོབ་པར་སྲོག་གི་སྐད་ཅིག་ད་ལྟར་བ་འགགས་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ནི། སྲོག་གི་སྐད་ཅིག་མ་འོངས་པ་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་སྐྱེ་བ་ལ་རྒྱུར་མི་འགྱུར་བས་རྒྱུན་འཆད་པར་འགྱུར་ལ། དེ་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པའི་རྐྱེན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་པོ་ཡང་སྲོག་གཅོད་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བས་རེག་པར་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་མར་མེའམ་དྲིལ་བུའི་སྐད་འགག་པར་བྱེད་པ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མར་མེའི་སྐད་ཅིག་མ་ད་ལྟར་བ་འགགས་པས་མར་མེ་འགག་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། མ་འོངས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་ལ་སྐྱེ་བའི་གེགས་བྱེད་པས་ཡིན་ཏེ། དྲིལ་བུའི་སྐད་དང༌། སྲོག་གི་དབང་པོ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སྲོག་དེ་གང་གིས་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྲོག་དེ་བདག་གི་ཡིན་ཡིད་དང་འབྲེལ་བས་དེ་ཉིད་གསོན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་མེད་ན་སྲོག་དེ་གང་གིས་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ལུས་ལ་སོན་ཞེས་བྱའི་བདག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སྲོག་གི་དབང་པོ་ནི་དེའི་ཡིན་གྱི་བདག་གི་ནི་མ་ ཡིན་ནོ། །བློ་སྔ་ནས་བཏང་བའི་སྲོག་བཅད་པས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། ཀྱང་ཞེས་པའི་སྒྲ་ནི་བློ་སྔར་བཏང་བཏང་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་པའོ། །དཔེར་ན་མེ་དང་རེག་པ་ལས་ཚིག་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བློ་སྔར་བཏང་ངམ་མ་བཏང་ཡང་བླ་སྟེ། རེག་པ་རྣམས་འཚིག་སྟེ། དེའི་འབྲས་བུ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲོག་ཆགས་གསོད་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གི་ལྟར་ན་གཞན་གྱི་ཆུང་མ་མཐོང་བ་དང་རེག་པ་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་གཞན་གྱི་ཆུང་མ་མཐོང་བ་དང་རེག་ནས་འདོད་ཆགས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ཕ་དང་བུ་ལ་སོགས་པ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་བློ་སྔར་མ་བཏང་བ་རྣམས་ལ་ཡང་ཆོས་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་གཅེར་བུར་སྐྲ་འབལ་བ་དང་ཁྲོས་པ་ན་བསོད་ནམས་འདོད་པ་ཡང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་དང་འབྲེལ་པར་འགྱུར་རོ། །དཀའ་ཐུབ་དྲག་པོའི་ལུང་འབོགས་པ་ན་དོན་མ་ཡིན་པ་འདོད་པ་ལྟར་དེ་ལ་ཕན་པ་འདོགས་པའི་སྟོན་པའམ། གཞན་ཡང་སྡིག་པ་དང་འབྲེལ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་གསུང་དེ་ཤི་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅེར་བུ་པ་གསུང་དེ་ཤིན་དེ་ལ་གནོད་པ་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུག་དང་བཅས་པའི་ཟས་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ལྟར། དེ་ལ་ཕན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་བསོད་ནམས་འདོད་པ་ཡང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །མ་དང་བུ་ལྟོ་ན་ཡོད་པ་དག་ཀྱང་སྡིག་པ་དང་འབྲེལ་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཕན་ཚུན་སྡུག་བསྔུལ་གྱི་རྒྱུ་མཚན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། གལ་ཏེ་མེའི་དཔེས་བློ་སྔར་མ་བཏང་བའི་སྲོག་བཅད་པས་ཀྱང་སྡིག་པ་ཡིན་པར་འདོད་ན་ནི། དེ་ལྟ་ན་གསད་པར་བྱ་བ་ཡང་དེའི་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གསོད་པའི་བྱ་བ་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཅན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། མེ་རང་གིས་རྟེན་སྲེག་པ་བཞིན་ནོ། །མེ་ནི་སྔར་རང་གི་རྟེན་སྲེག་ལ་ཕྱིས་གཞན་སྲེག་པར་བྱེད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་འཆི་བ་ཡང་སྔར་རང་གི་རྟེན་གསད་པར་བྱ་བ་ཆོས་མ་ ཡིན་པ་དང་སྦྱོར་བར་བྱེད་ལ། ཕྱིས་ནི་གསོད་པ་པོ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་གསད་བྱ་ལ་མི་འདོད་ན། གསད་བྱ་དང་གསོད་བྱེད་དག་རྒྱུ་མཚན་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། འདི་ལ་ངེས་པ་ཅི་ཞིག་བྱས། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་ཆུང་མ་མཐོང་བ་དང་རེག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། མེའི་དཔེས་རང་གི་རྟེན་སྲེག་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་མེའི་ཆོས་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་བྱེད་དུ་འཇུག་པ་ལ་ཡང་སྡིག་པར་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། སྡིག་པ་ཁས་བླངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཙམ་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིང་ལ་སོགས་པ་སེམས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི། ཤིང་དང་སྨྱུག་མ་དང་སོ་ཕག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། ཁྱིམ་རྡིབ་ན་སྲོག་ཆགས་འཆི་བའི་ཕྱིར་དེའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཤིང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་སྡིག་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་གཏན་ཚིགས་མེད་པར་དཔེ་ཙམ་གྱིས་ནི་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྐྱོན་དུ་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་མེད་པས་མཆོད་རྟེན་ལས་འཕྲོག་པ་ལ་མ་བྱིན་པའི་ལེན་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་སེམས་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ལས་མ་བྱིན་པར་བླངས་པའི་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
因此，并非因为杀害而导致断命。也并非因为现在的蕴聚灭尽而导致断命。那么是什么呢？所谓的命，是会增长的。如何说风依于心呢？因为依赖于心而运行。比如，入于灭尽定和无想定，就不会发生入定和死亡。断绝它，是因为与它的延续相违背而断绝。比如，命的体性是与未来生相违背的近取因，当命的刹那现在显现灭尽时，命的刹那未来具有生的自性，不会成为生的因，因此会断绝延续。而促成生和灭的因的作者，也会被杀生的罪业所触及。比如，就像熄灭灯或钟声一样。灯的刹那现在灭尽，并非导致灯熄灭，而是因为阻碍了未来刹那的产生。钟声和命根也是同样道理。所谓命是谁的呢？命是我的，与意相连，因此它活着。如果没有意，那么命是谁的呢？因此，具有诸根的身体，并非称为我的神我，因此命根是它的，而非我的。预先舍弃心而断命，对此广说时，这个“也”字，并非仅仅是预先舍弃心。比如，就像火和触碰会导致燃烧一样。无论是否预先舍弃心，都会燃烧，因为触碰是具有果的。杀害众生也是同样道理。按照这些观点，那么见到和触碰他人的妻子也会同样犯过，就像见到和触碰他人的妻子，对于具有贪欲的人来说会成为非法一样，对于没有贪欲的他人，比如父亲和儿子等，即使没有预先舍弃心，也会成为非法。
English
Therefore, it is not because of killing that life is cut off. It is also not because the present aggregates cease that life is cut off. Then what is it? The so-called life is something that grows. How does one say that wind relies on mind? Because it operates relying on mind. For example, entering into cessation and non-perception samadhi, entering samadhi and death will not occur. Cutting it off is because it is cut off due to being contrary to its continuation. For example, the nature of life is the proximate cause that contradicts future birth, when the moment of life now manifests cessation, the moment of life in the future has the nature of birth, it will not become the cause of birth, therefore the continuation will be cut off. And the author who promotes the cause of birth and death will also be touched by the sin of killing. For example, it is like extinguishing a lamp or a bell sound. The moment of the lamp now ceases, it does not cause the lamp to go out, but because it hinders the production of the future moment. The bell sound and the life force are also the same principle. Whose is the so-called life? Life is mine, connected with intention, therefore it is alive. If there is no intention, then whose is life? Therefore, the body with the senses is not called my Atman, therefore the life force is its, not mine. Cutting off life by abandoning the mind beforehand, when speaking extensively about this, the word "also" is not just abandoning the mind beforehand. For example, just as fire and touch will cause burning. Whether or not the mind is abandoned beforehand, it will burn, because touch has a result. Killing beings is also the same principle. According to these views, then seeing and touching another's wife will also be a transgression, just as seeing and touching another's wife, for those with desire, will become unlawful, for others without desire, such as fathers and sons, even without abandoning the mind beforehand, it will also become unlawful.
Chinese
会变成那样。 如果裸体者拔头发和发怒，那么希求福德也与非法有关联。 如果宣说猛烈的苦行之语，就像想要无意义的事物一样，成为施加利益的导师，或者与其他罪恶有关联。 那些说“那个声音死了”的人，就像裸体者为了损害那个声音而施舍有毒的食物一样，为了利益他而施舍，希求福德也变得有罪过。 母亲和腹中的胎儿也会变成与罪恶有关联，因为它们互相成为痛苦的原因。 如果以火为例，认为在未放弃心识之前杀生也是罪恶，那么，被杀者也与杀戮的行为有关联，因为与杀戮的行为有关联，所以会变成非法之物，就像火自己焚烧所依一样。 火首先焚烧自己的所依，然后焚烧其他事物，同样，死亡首先使自己的所依成为被杀之物，并与非法结合，然后使杀戮者结合。 如果对被杀者没有意愿，那么，被杀者和杀戮者具有相同的原因，对此有什么确定性呢？同样，对于看到和触摸他人的妻子等，也应该这样说，因为以火为例可以证明焚烧自己的所依。 此外，因为承认了火的性质，所以即使是使人去做，也不会变成罪恶，这是详细的阐述，因为仅仅是承认罪恶的原因。 木头等无情之物也是如此，这是详细的阐述，即木头、竹子和砖头等，如果房屋倒塌导致众生死去，那么属于其中的木头等也会变成罪恶。 或者，没有理由，仅仅凭借比喻是无法成立的，因为会变成如上所说的过失。 有些人认为，因为没有完全接受，所以从佛塔中偷盗不会变成不予取，正是因为这样想。 因为是从佛那里不予取，所以说
English
It will become like that. If a naked person pulls hair and gets angry, then desiring merit will also be associated with what is not Dharma. If one proclaims the words of fierce asceticism, like desiring something meaningless, becoming a teacher who bestows benefit, or being associated with other sins. Those who say "that sound is dead," just as naked people give poisoned food to harm that sound, giving to benefit him, desiring merit also becomes sinful. Mothers and fetuses in the womb will also become associated with sin, because they mutually become the cause of suffering. If, using the example of fire, it is thought that killing a living being before abandoning consciousness is also a sin, then the one to be killed is also related to that action, because it is related to the action of killing, it will become something that is not Dharma, just as fire itself burns its support. Fire first burns its own support and then burns other things, similarly, death first makes its own support something to be killed and combines it with what is not Dharma, and then it will cause the killer to combine. If there is no intention towards the one to be killed, then the one to be killed and the killer have the same reason, what certainty is there about this? Similarly, it should also be said for seeing and touching the wives of others, etc., because the example of fire can prove the burning of one's own support. Furthermore, because the nature of fire is admitted, even causing someone to do it will not become a sin, which is explained in detail, because it is merely the reason for admitting sin. Things without mind, such as wood, are also explained in detail, such as wood, bamboo, and bricks, etc. If a house collapses and living beings die, then wood, etc., which belong to it, will also become sinful. Alternatively, without a reason, it cannot be established by mere analogy, because it will become the fault as stated above. Some people think that because there is no complete acceptance, stealing from a stupa will not become taking what is not given, that is why they think so. Because it is taking what is not given from the Buddha, it is said