Tibetan
།སྐྱེས་པའི་གནས་སྐབས་ལྔ་དག་སྲིད་པ་བར་མའི་གནས་སྐབས་སོ། །ལས་ངེས་པ་སྲིད་པ་བར་མ་དང༌། ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་མི་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་མཐོང་ཆོས་འབྲས་བུ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པ་བར་མའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གང་ལས་གཞན་ཞེ་ན། སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་སོ། །དེ་ནི་སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཁོ་ནས་འཕངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་གནས་སྐབས་བཅུ་གཅིག་པོ་དེ་ནི་ལས་གཅིག་གིས་འཕངས་ཤིང་རིས་གཅིག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་བར་མ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་གཞན་ལ་བཤད་དོ། །ལས་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་བཤད་པ་དེའི་ཕྱིར་ཡང་ངེས་པའི་ལས་ཅི་འདྲ་བཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ངེས་པ་ཤེས་ན་དེ་ལས་གཞན་ནི་མ་ངེས་པ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་དེ་ལ་དྲི་བ་མ་བྱས་སོ། །འབྲས་བུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྒྲ་ནི་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ དོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་འགོག་པ་དང་བྱམས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །ཁྱད་པར་སྨོས་པ་ནི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་རྣམ་པར་གཅད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་འདྲ་ཡང་རུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་བཞིན་པའམ་དྲག་པོས་བསླངས་ཏེ་བསྒྲུབ་པའོ། །གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསོད་པར་བྱེད་པའི་ལས་ལས་གཞན་པ་གང་ཞེས་ལ་སོགས་པ་དང་རྐང་པ་ལ་ཕྱག་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་རབ་ཏུ་དང་བ་ཞན་པས་ཀུན་ནས་སློང་བའོ། །མ་ངེས་པ་ཡོད་དེ་བསམ་པ་དྲག་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ཨཛྭ་བྲ་ནི་ཥེ་སྨོན་ལམ་གྱི་དངོས་པོའི་དབང་ལས་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཞན་དག་ཟེར་རོ། །ཞིང་དང་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཞིང་གི་ཁྱད་པར་ལས་ནི་དགེ་སློང་ཤགས་ཀྱིས་ཕམ་པ་ཞིག་གིས་དགེ་འདུན་ལ་བུད་མེད་བཟང་ངོ་ཞེས་ཁ་བྱས་པ་དང༌། དེ་མཐོང་བའི་ཆོས་ཁོ་ན་ལ་སྐྱེས་པའི་མཚན་དང་བྲལ་ཏེ། བུད་མེད་ཀྱི་མཚན་དང་འབྱུང་ངོ་ཞེས་གྲག་གོ །བསམ་པའི་ཁྱད་པར་ལས་ཀྱང་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་ཉུང་རུམ་ཞིག་གིས་རྔན་པ་བྱིན་ནས་གླང་ཞིག་རླིག་པ་དབྱུང་བ་ལས་ཐར་བར་བྱས་པ་དང༌། དེ་ལ་མཐོང་བའི་ཆོས་ཁོ་ན་ལ་སྐྱེས་པའི་དབང་པོ་བྱུང་ངོ་ཞེས་གྲག་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་དེར་སྐྱེས་པའི་ལས་དེའི་ས་གང་ཡིན་ཡིན་པ་དེ་ལས་གཏན་དུ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ལས་དེ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། །དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་གནས་སྐབས་སུ་བྱས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་ས་འོག་མར་ཡང་མི་འོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལེན་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་སྐབས་གཞན་དུ་ངེས་པ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་འམ་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་ངེས་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་ནི་དེ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་དེ་ཉིད་དུ་སྐྱེས་ནས་སམ་ལན་གྲངས་གཞན་ལའོ། །དེ་དང་ལྡན་བཞིན་དུ་གཏན་ དུ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མི་སྲིད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་ལ་གནས་སྐབས་གཞན་དུ་ངེས་པའི་ལས་ཡོད་པ་དེ་ལ་ནི་གཏན་དུ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མི་སྲིད་དེ། ཕྱིར་མི་འོང་བ་ལ་སླར་འོང་བའམ། དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ཡང་སླར་སྐྱེ་བ་ནི་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ལས་དེ་ནི་རང་གི་ལས་གཏན་དུ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་འགོག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །མ་ངེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མ་ངེས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འབྱིན་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི། ས་དེ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་འདི་ནི་རྣམ་པར་མི་སྨིན་པ་ཡིན་ལ། མ་ངེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་གེགས་བྱེད་པར་ནུས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་གཏན་དུ་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་འཇུག་པ་དང་འགལ་བ་ཡིན་ལ། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་ན་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འཇུག་པ་མེད་པས་དུས་ཇི་སྲིད་དུ་གཅིག་ཏུ་འགལ་བ་ཡིན་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་འདྲ་བའི་ཆོས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པས་ཕྱིར་དེ་ལས་ལངས་པས་སེམས་མཆོག་ཏུ་ཞི་བ་ཐོབ་པོ། །སོན་པ་ལས་སླར་ལོག་པ་དང་འདྲ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་ན་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འཇུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་སོན་པ་འདྲ་ལ། ཡང་ལངས་པ་ལ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འབྱུང་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས་སླར་ལོག་པ་དང་འདྲ་སྟེ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་
Chinese
五种出生的状态是中有的状态。决定性的业是中有，以及具有努努尔波等果实的是出生后才体验的，不应这样理解。因此，才说了“现法果”。“从其因产生”的意思是“以中有为先导”。“其他”是指什么之外的其他呢？从出生后才体验等等之外。“那是因为仅仅由出生后才体验所抛弃”的意思是：因为十一种状态仅仅由一种业所抛弃，并且仅仅是一种类别，因此才对体验中有之外的其他业进行了解释。为了说明决定性和非决定性的业，才说了“决定性的业是什么样的”。如果知道了决定性的，那么从那之外的就是非决定性的，因为仅仅是知道，所以没有提问。“具有特殊果的等持”中，“特殊”这个词也应该用在两者上。其中，特殊果是入流果和阿罗汉果。 特殊等持是灭尽定、慈定和无烦恼的等持。说特殊是为了区分一来果和不还果，以及其他等持。无论如何，是指完全缠绕或者强烈地提起而成就。“不是其他”是指除了杀业之外的其他，例如用脚触摸等等，以及由烦恼和微弱的欢喜所引发。“非决定性是存在的，因为强烈的意乐与极大的欢喜相关联，阿ཛྭ་བྲ་ནི་ཥེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是由于愿望的事物而决定的”，其他人这样说。关于“从田地和意乐的差别”，从田地的差别来说，一个因争吵而失败的比丘对僧团说“女人是好的”，并且据说仅仅在看到那个法时，就失去了男性的特征，而出现了女性的特征。从意乐的差别来说，也是在现法中体验。
English
The five states of birth are the intermediate state. The decisive karma is the intermediate state, and whatever has fruits such as Nur-nur-po is experienced after birth, it should not be understood that way. Therefore, it is said that it is the "fruit of the present dharma." "Arising from its cause" means "having the intermediate state as a precursor." What is "other" other than? Other than experiencing after birth, etc. "That is because it is abandoned only by experiencing after birth" means: Because the eleven states are abandoned only by one karma and are only of one category, therefore other karmas other than experiencing the intermediate state are explained. In order to explain decisive and non-decisive karma, it is said, "What kind of decisive karma is it?" If the decisive is known, then what is other than that is non-decisive, because it is only known, so there is no question. In "Samadhi with special fruit," the word "special" should also be used for both. Among them, the special fruit is the fruit of entering the stream and the state of Arhat. The special samadhi is the cessation, loving-kindness, and non-affliction samadhi. Saying special is to distinguish the once-returner and non-returner fruits, and other samadhis. In any case, it means completely entangled or strongly raised and accomplished. "Not other" means other than the karma of killing, such as touching the feet, etc., and what is caused by afflictions and weak joy. "Non-decisive exists, because strong intention is related to great joy, Aཛྭ་བྲ་ནི་ཥེ་ (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,meaning in Chinese) is determined by the power of the object of aspiration," others say. Regarding "from the difference of field and intention," from the difference of field, a monk who was defeated by arguing said to the Sangha, "Women are good," and it is said that just seeing that dharma, he lost his male characteristics and female characteristics appeared. From the difference of intention, it is also experienced in the present dharma.
Chinese
譬如，用少许的报酬，使一头牛免于被阉割，据说它因此获得了只在可见的法中出生的根基。或者，在那里出生的业，无论其地为何，都将永远脱离贪欲，因此，该业将在可见的法中被体验。例如，不还者和阿罗汉们在脱离贪欲的状态中所做的那样，因为他们不会再来到下层。因为没有接受，所以完全从痛苦中解脱。所谓“在其他状态中确定”，是指出生后将被体验，或者确定在其他次数中。所谓“它将在那里成熟”，是指在同一地点出生，或者在其他次数中。所谓“与此相伴，永远不可能脱离贪欲”，是指对于那些具有在其他状态中确定的业的人来说，永远不可能脱离贪欲。对于不还者来说，没有再次返回，对于阿罗汉来说，也没有再次出生。因此，该业是阻止自己的业永远脱离贪欲的原因。所谓“不确定的是”，等等，不确定的是，阻止成熟的原因是，只有从该地脱离贪欲，这才是不会成熟的。因为是不确定的，所以从那里脱离贪欲也不能成为阻碍。所谓“类似于从痛苦中解脱”，是指从痛苦中解脱，永远与一切有为法的进入相违背。对于灭尽定来说，在入定的状态中，没有心和心所的进入，因此，在任何时候都是完全相违背的，所以类似于从痛苦中解脱。因此，通过显现类似于从痛苦中解脱的法，从那里出定后，获得了极度的寂静。所谓“类似于从种子中返回”，是指在入定的状态中，没有心和心所的进入，所以类似于进入了痛苦的解脱。而且，当出定时，心和心所的生起，类似于从痛苦的解脱中返回。因此，
English
For example, with a small reward, a cow is saved from being castrated, and it is said that it therefore obtains the root of being born only in the visible dharma. Or, the karma born there, no matter what its place, will forever be free from desire, therefore, that karma will be experienced in the visible dharma. For example, as done by the non-returners and arhats in the state of being free from desire, because they will not come to the lower realms again. Because there is no acceptance, there is complete liberation from suffering. The so-called "determined in other states" means that it will be experienced after birth, or determined in other times. The so-called "it will ripen there" means that it is born in the same place, or in other times. The so-called "accompanied by this, it is impossible to be free from desire forever" means that for those who have karma determined in other states, it is impossible to be free from desire forever. For the non-returner, there is no return, and for the arhat, there is no rebirth. Therefore, that karma is the cause of preventing one's own karma from being free from desire forever. The so-called "what is uncertain" and so on, what is uncertain is that the cause of preventing maturation is that only being free from desire from that place, this is what will not mature. Because it is uncertain, being free from desire from there cannot be an obstacle either. The so-called "similar to liberation from suffering" means that liberation from suffering is forever contrary to the entry of all conditioned phenomena. For the cessation attainment, in the state of entering into samadhi, there is no entry of mind and mental factors, therefore, it is completely contrary at all times, so it is similar to liberation from suffering. Therefore, by manifesting the dharma similar to liberation from suffering, after rising from there, one obtains extreme peace. The so-called "similar to returning from a seed" means that in the state of entering into samadhi, there is no entry of mind and mental factors, so it is similar to entering into liberation from suffering. Moreover, when rising, the arising of mind and mental factors is similar to returning from liberation from suffering. Therefore,